师兄，您乘上这驾宝车了吗？2

63361940 · 发表于 2015-6-7 09:50:28

『臭烟熢（火/孛），四面充塞，蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴』。『臭烟蓬勃，四面充塞』，这是形容三恶道之糟糕。『蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类』，比喻欲界众生为苦所逼。『争走出穴』指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢，自以为是修出世间的圣禅、圣定。

『鸠盘荼鬼，随取而食』，修这些凡夫的禅定呢，由于得不到正法的指导，十有八九走火入魔。所以『鸠盘荼鬼，随取而食』，是比喻欲升反坠，走火入魔，自毁慧命。

『又诸饿鬼，头上火燃』。这里是以『饿鬼』比喻四空天和无想天的天人。『头上火燃』，认为自己都能发出光来了，是比喻。

『饥渴热恼，周慞闷走』。这些天人自以为修的是正法，其实仍然没有见到正法。所以是『饥』，没有正道之法食；『渴』是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定，名为『热恼』。『周慞闷走』，仍然沉沦在「三界火宅」之中啊！所以感到并不自在。天上人修禅定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一种热恼啊？是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在，其实心里很苦。

『其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一』。这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐？虽然是我们的本来面目，苦不苦啊？那我们如何选择呐?

（四）

【是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。】

『宅主』就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生，叫作『在门外立』。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。『在门外立』，就是还没有到世间来，还在观察期。

『闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅』。『闻有人言』这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。『汝诸子等』这是方便说，一切万法都是一个念。『先因游戏，来入此宅』，众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为『空如来藏』。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以『先因游戏来入此宅』。『此宅』就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。

『稚小无知，欢娱乐著』。忘记了嘛，迷惑颠倒，就是无明妄想。『欢娱乐著』，为名闻利养所束缚，名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到，破除了行阴的人，他的功力相当于四果罗汉，可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝，自己变现莲华座，还可以自己变现美女供自己玩乐。

『长者闻已，惊入火宅』。这是佛离兜率天而降生王宫，示现肉身佛教化众生。

【方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。】

『方宜救济，令无烧害』。这是诸佛出世的用心，要对症治疗。『令无烧害』，就是让众生能够了脱生死之苦。『告喻诸子』，劝解众生之义。

『说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延』，这里与前面的譬喻都要相对应。『恶鬼毒虫』都是指我们的「见浊、烦恼浊」。『灾火蔓延』，这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。

『众苦次第』，苦难一个接着一个。我们有无量苦：「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。

『相续不绝』，我们的苦恼就没有停止的时候。所以从『告喻诸子』到『相续不绝』这六句，就是告诉我们的苦因，随时我们都会受这种苦果。

【长者见子，得出火宅。住于四衢，坐师子座。而自庆言，我今快乐。此诸子等，生育甚难。愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏。大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐。尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。今正是时，唯垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络。真珠罗网，张施其上。金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。柔软缯纩，以为茵褥。上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上。有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车。多诸傧从，而侍卫之。以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。嬉戏快乐，自在无碍。】

这个时候机缘已经快成熟。『住于四衢』，『四衢』是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动，还是回小向大？『坐师子座』是表佛这个时候心已经拿定主意，『师子座』是法座，正儿八经地坐下来要训导了。『而自庆言』，训导之前首先要『自庆』，『庆』什么？机缘已经成熟了。『我今快乐』，『乐』就乐在机缘快成熟。

『此诸子等，生育甚难』，要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫『生育』。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？

『愚小无知，而入险宅』，在明心见性之前，众生都是『愚小无知』，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。

『多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起』，这是讲我们在众生位迷惑颠倒。『魑魅』就是「见浊」。『毒虫』是「烦恼浊」。『大火猛焰』就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个『四』前面讲了四种「倒计」：「非常计常」、「非乐计乐」、「非我计我」、「非净计净」，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。

『而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐』。面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，『是故诸人，我今快乐』。

『尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与』。

这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导，《法华经》这个机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。

『愿赐我等，三种宝车』，小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教别教的一些法门的修行也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。

『长者大富，库藏众多。金银琉璃，砗磲玛瑙。以众宝物，造诸大车』，『长者大富』到『以众宝物』，这五句话是开显我们真心本来面目的「性具功德」，也就是作为来造这个大车的原材料，是表我们无量的智慧德能。

『造诸大车』，这个一直往下有二十三句，是表我们真心本来面目的「事造功德」。「事造功德」就是我们要显现出我们的方便智慧，成就出国土庄严，具体说为这个『如来藏』心地法门的殊胜无比。下面我们看这段。

『庄校严饰，周匝栏楯』，就是用我们自性本来的那种根本智慧、本来的性具的无形无相的那种功德，而显现出十法界森罗万相，也等于是庄校十法界。『严』是表圆满；『饰』是指修理、装潢；『校』是反反复复地权衡比较。『周匝栏楯』，这是表护持、持戒种种功德。『周匝』是表圆满。没有哪一法不是我们的真心本来面目的显现，表圆融、圆满之义。所以这个『栏楯』呢，也是表佛的种种教门无非是为了保护我们的法身功德。

『四面悬铃』，宝塔上挂的铃铛是表佛妙音说法无所障碍。

『金绳交络』是表『如来藏』心地法门就像就像纽带、桥梁一样，把万法来圆融为一体；也可以说为「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」；也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」。成就自己、成就众生。

『真珠罗网』，无量的珠、无量的光、无量的智慧融为一个本体。你既不能说它们是一，又不能说它们是无量，它次第圆融。「一即无量，无量即一」。

『张施其上』是表我们真心本来面目的护持功德。

『金华诸璎，处处垂下』。『金华诸璎』一般是从上而下，是表摄受众生，就跟阿弥陀佛把手伸在那里，随时准备接引一切众生。『处处垂下』，是表「无缘大慈、同体大悲」，不舍一人。『如来藏』心地法门不舍一人、不漏一法。

『众彩杂饰』，『众彩』是表无量的智慧德能，『杂饰』是表圆通，『如来藏』心地法门万法圆通，叫『众彩杂饰』。

『周匝围绕』，表『如来藏』心地法门圆满。心外无法、法外无心。

『柔软缯纩』，『柔软』表圆融；『缯』是丝；『纩』是绵。这是高级的丝绵，表圆融。

『以为茵蓐』，『茵蓐』就是床上的铺盖，有了茵蓐我们可以高枕无忧；能够得到『如来藏』心地法门，就使我当下得到安稳，如卧『茵蓐（rù）』。

『上妙细氎（dié）』，『细氎』是印度的一种棉华，比中国的棉华要小，要白。丝呢，还要细。

『价值千亿』，就是表如来藏心地法门尊贵无比。

『鲜白净洁』，『白』是表根本——『如来藏』法门是根本心修法门；『净洁』是表圆满解脱——只有『如来藏』心地法门，「一修一切修」，「一净一切净」，「一解一切解」，「一证一切证」，「一解脱一切解脱」；把『鲜』字加在前面，带有殊胜之义。

『以覆其上』，『覆』是成就，『其』是表一切众生。「成佛的法华，开悟的楞严」，唯以此心地法门成就一切众生。叫『以覆其上』。

『有大白牛，肥壮多力，形体殊好，以驾宝车』，前面着重从法体而言；这里『大白牛』往下，着重从智慧妙用而言，「体用不二」。『大白牛』表「无漏智慧」；『肥壮多力』这是表「真实智慧」；『形体殊好』是表『如来藏』心地法门是唯一解脱的工具，也是个法体；『以驾宝车』这是「方便智慧」。从『肥壮多力』这个真实智慧启用，运用于我们修行过程中来修行证果，叫『以驾宝车』；明白了『如来藏』，开了这个智慧，指导我们的一切的行持，就是叫『以驾宝车』。本来这是一个臭皮囊，你明白了这个道理以后，当下是不是就是『大白牛』车啊？从此一切的行持都是在『以驾宝车』。这个臭皮囊已经变为成佛的「真体」、「法体」。

『多诸傧从，而侍卫之』，表无量万法是一个本体。『多诸傧从』就是无量的万法；『而侍卫之』就是同归于一念，同归于『一心三藏』。

所以从这里往上这二十三句，是用来比喻真心本来面目的「事造功德」，这个「事造功德」中也不妨以「方便智」从「根本智」起用。

『以是妙车，等赐诸子』，『妙』就妙在『一心三藏』这个圆融、圆满、圆通的法宝；『妙』就妙在按照圆顿大法它的修行的次第，叫「带果行因、修因证果」。所谓「带果」，我们在明白道理的时候你即已证果，「即闻、即行、即证」，证的这个果位，下至阿罗汉，上至十地、等觉菩萨，叫「分真即佛」；然后我们再在明心见性的前提之下积功累德，修证圆满极果如来，又叫「修因证果」。『等赐诸子』，是平等不二。已经修行的有这个车，没有修行的也有这个车，但是赐予的时机要看机缘成熟；而且这个车子现成的，到时候几句话开示一下，那个车子当下起妙用。不管是开悟的也好，在迷惑中的众生也好，本来即是『大白牛』。

『诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方』。『是时』，是闻法信解、道交感应之时；『欢喜踊跃』是当下闻法证果，「法喜之相」；『乘是宝车』就是表当下证果；『游于四方』这是表『圆顿大法』心地法门全性起修。『四方』是表示过去、现在、未来、东南西北上下十方，森罗万相，统统包含在内；在佛法里，有空间必有时间，有空间、时间必有万法。

『嬉戏快乐，自在无碍』，大乘佛法生动活泼，亲切随缘。

一心三藏-yxsz · 发表于 2016-7-12 20:25:16

『以是妙车，等赐诸子』，『妙』就妙在『一心三藏』这个圆融、圆满、圆通的法宝；『妙』就妙在按照圆顿大法它的修行的次第，叫「带果行因、修因证果」。所谓「带果」，我们在明白道理的时候你即已证果，「即闻、即行、即证」，证的这个果位，下至阿罗汉，上至十地、等觉菩萨，叫「分真即佛」；然后我们再在明心见性的前提之下积功累德，修证圆满极果如来，又叫「修因证果」。『等赐诸子』，是平等不二。