法华密髓《佛说阿弥陀经》讲记（十一）（下）--三根普

63361940 · 发表于 2015-7-4 09:42:45

【见浊】。我们可以与世间法所讲的世界观相对应,它是从这个全体上、从根本上、从战略上对整个世间万法万事万行来认、来知、来观照；实际上如果按照佛法来讲，那个『劫浊』是最根本的世界观,我们恒顺世间法相对地对照一下,可以把『见浊』作为世界观。在佛法里往往从五个主要的方面来概括,所谓「身见、边见、计取见、戒禁取见、邪见」这五见。

所谓「身见」,我们众生都认为这个肉团身是我,所以要吃好、要穿好、要玩好,其实这个肉团身大家知道是什么东西吗？在佛法里它不叫我,叫「我所」,是我所利用的一个工具而已。这个肉团身生生世世生生灭灭,可是它的主人是我们的灵体,法尔如是,原来如此。世间有句骂人的话叫行尸走肉,在佛法里来讲叫歪打正着,给他讲对了,就是个行尸走肉。行尸走肉是不是无情物啊？是泥巴瓦块啊？可是为什么它活蹦乱跳我们把它当真呢？我们经常讲笑话,坐在这里的从讲经的印广师到听经的各位菩萨都是什么东西啊？

我告诉你们,都是一堆烂泥巴在这里。一堆烂泥巴在这里,讲的讲,听的听,还搞得跟真的一样。为什么讲这一堆烂泥巴会变成些活生生的东西？我们先来打个比方,过去放电影把那个胶带往机架上一装,本来那个胶带就是一个胶片纸,是不是啊？可是往机架上一装,一通电以后,那个电影上男女老少说说笑笑,蹦蹦跳跳,是不是全部出来了？当下变活了。虽然变活了,他本来面目是不是就是一张胶带纸啊？所以在物理上把它叫什么啊？叫视觉停留,停留什么？下面我们还要解释。

再打一个比方,现在也还有一些灯泡属于拉线开关,是不是？我们喜欢搞恶作剧的人把拉线开关一圈一圈一圈圈了十来个圈,然后往下猛一拉,嗒嗒嗒嗒嗒嗒……一般地喜欢捣蛋的人喜欢玩那个东西,虽然你们没有捣蛋,你们能明白吗？那么嗒嗒嗒嗒嗒的时候我们就观照,那个灯就一直是亮,是不是啊？其实响十次的话,这个灯一定是亮十次,暗十次。为什么我们见不到暗？物理学是不是叫视觉停留啊？我们先这样解释,明白这个道理就好。

我们这个肉团就是地水火风这四种物质组成,它是无情物。虽然是无情物,它跟有情没有绝对的界限。也是由我们的心所变现。由我们心变现就是我们自己,自己人话就好说了,是不是？然后由我们这一念的妄想啊,来把地水火风这四大搅和在一起,在佛法里叫『想相为身』,叫色心连持为一体。我们后面讲『命浊』的时候还涉及到这个问题。因为我们这个心的能动作用呢,对这个无情的地水火风感应道交,作用与反作用,然后使这个无情的地水火风或者意识感觉很低等的心提升,他有了疼痛的知觉,从此来讲,我们就感觉有了生命。我们的主人不是这个肉团,也不是能看能听能想能吃饭的这六种意识心,都不是。它是使眼耳鼻舌身意这六根能看能听能想的那个老板,由它控制这六根，你眼睛给我去看,你耳朵给我去听,脑袋给我去想,那是我们的主人，在佛法里叫第七意识心。

我们这个第七识心每一念,一个念可能只有几分之一秒啊,它叫我这个肉团生死1280万亿亿次。所以虽然是一堆烂泥巴,我们感觉到自己是活的生命啊,在物理上是不是叫视觉停留啊？我们可以把它叫作感觉停留。所以讲到这里来讲,我们一起把这个邪法破掉。不叫什么停留不停留,是我们的迷惑颠倒,是我们的一种情执,是我们的执着。那个玩电灯的时候嗒嗒嗒亮,只见亮不见暗,明明有暗现前,它不见,就是由于我们人道执着于亮光。如果鬼来看,鬼看到是什么？鬼看到是暗,它以暗为亮。所以鬼都是在夜里出来,是不是？我们是白天出来，正好鬼休息,我们到了夜里休息,鬼出来工作。

明白了这个道理啊,我们就破除这个「身见」。所以有智慧的人修活物,活物就是修里面那个心,把自己的思想修得很高超很智慧；没有智慧的人修这个死物,要吃好、要穿好、要玩好、要长寿,甚至还想这个肉身飞到天上去。仙人这个肉身飞天可以过几万岁的寿命,他这个肉身修得很坚固,死了以后肉身还不烂,正好给一些妖精鬼怪来附在上面再次利用。心法不可思议啊！所以我们于此要知道这是个什么东西啊！我们执着了它,就会被它束缚,他就把真人困在里面。所以我们修行人就解脱肉身对我们的束缚,天人鬼神都有某种程度的解脱。这一辈子做人,下辈子做鬼,下下辈子升天,都叫解脱。这一身对那个身的解脱,乃至到虚空天解脱这个肉身的束缚,都能得到一定的福报,但是只有明心见性的菩萨才能彻底解脱。虚空天的虚空神解脱了以后,福报满了以后,仍然要往下落。所以这个肉团身在后面我们讲到『众生浊、命浊』的时候仍然要涉及到这个问题。你如果能够破除「身见」,后边那个「边见、计取见」都会迎刃而解,你心得自在,最起码你是初果罗汉,不会落三恶道。

第二个是「边见」。「边见」又分为两种：一种叫「断见」,一种叫「常见」。所谓「断见」,认为人死如灯灭,你讲来世,谁见过啊？所谓「常见」,认为人死以后来世还是人,牛马猪羊死了以后来世还是牛马猪羊。那么这两种邪知见实际上都是取消修行,既然是这样我们修行干什么啊？修来修去人还是人嘛！这两种知见在众生中很普遍,这是「见浊」第二种。

第三种叫「计取见」。「计取见」一般是限于修行人中的一些邪知见,在佛法里说为「非果计果」。他没有证到这种果位反而自以为证到了。最常见的有些人修禅宗、修气功开了天眼,开了天耳,与一些鬼神仙众能够勾通,就自以为是明心见性的菩萨。你即使自己跟他们一样在腾云驾雾,也不过个外道邪众。这叫「计取见」。遇到这样的情况可多啊！本来我们有智慧的人如果说开了天眼,开了天耳,应该是扩大了他们的心量,哎呀,除了人道之外,真还有六道啊！发起正念,受持大法,很容易成就。可惜这些人耍小聪明,自以为是。

第四种叫「戒禁取见」。这是对修行法门的一种偏见和执着。不是成佛之法,他认为是成佛之法；不是成佛的经典,他认为是成佛的经典；不是善知识,他认为是善知识。这是对法对人的一种邪知邪见和执着。佛门外的外道的执着我们暂时放一放,重点是讲我们佛门内部的一些执着。在佛法里三藏十二部经一切的经典,佛在临终的时候告诫修行人：只有《法华经》才是真净大法,《法华经》是『一切诸经之王』,唯有《法华经》佛讲的是真话。当然《法华经》包括《楞严经》、包括《阿弥陀经》,所以《阿弥陀经》是不是专门就讲『妙莲华』啊？莲华法啊！这也要搞清楚。《法华经》是概括说、肯定说；《楞严经》是分别说,肯定与否定共说；《阿弥陀经》是秘密说,秘密的法理法义包藏在《阿弥陀经》中。可是我们修行人把佛的那些方便引导当真,叫「戒禁取见」。佛在《楞严经》再三讲啊,那都不是成佛之因呐！要想成佛,必须搞清楚因地心和果地觉必须是一。

我们修净土法门的同修，你要着重把文殊菩萨对大势至菩萨的那个净土法门的批判搞明白。文殊菩萨讲大势至菩萨念佛法门是以生灭心求不生灭之果,没有这个道理。大势至菩萨通过念佛成就是由于他的特殊的历史因缘,他相继在十二尊佛的座下修行,告诉他念佛,他有生生世世的根机,像这样的特殊的情况能够成就。我们讲一个带有普遍性的成功的法门是对初上路的众生,刚修行的人必须用《法华经》《楞严经》之法才能成就。这是佛法里的特别的慈悲。修禅宗的法门在《楞严经》里讲的更多,什么琉璃光、虚空藏啊、月光童子啊、火头金刚啊,都是修禅宗的那种观照,统统被文殊菩萨一刀砍去。那些人修行成功也是有各种各样的特殊情况,而且有些仅仅是证的小乘果位,当然虚空藏和琉璃光菩萨是大乘果位,但修的方法都是通过一种禅观。所以我们讲到「戒禁取见」,涉及到我们修行人在修行中特别敏感的一些问题,我们在这里提出来。各人检点一下自己修行中的漏洞,以此来通过大法圆融圆满圆通我们自己的修行次第。

第五个「邪知见」。前面四种是大类、比类概括而言,那么剩下的一切统统包含在邪知见这个当中。邪知见用世间一句俗话讲就叫俗话说。俗话说往往成为我们世间人的一句口头禅,认为几千年以来大家都是这么认为的就都是对的；认为周边一切人都是这么认为的就都是对的，在佛法里叫『同分妄见』。我们在这里哪一位自告奋勇,你能不能举出一个俗话说？为什么讲这个俗话说就是邪知见？大家都认为是对的,怎么就变成邪知见了？（师父,知人知面不知心。）用佛法来讲,知人知面你就知道心,所以你这个知人知面是不知以为知,这个人这个面是不是就是心呐？所以解释这个法,我们在刚才讲过『劫浊』了，是不是也好解释啦？

我们知道一切的法都是一个念变出来的,没有哪一个不是哪一个,所以你在这里讲怎么长怎么短是不是统统都是邪知见呐？要明白这个道理。但是佛法还有一个妙,当你知道了是邪知见的时候,即邪即正,是不是？哎呀,我是邪知见。你知道了你就已经变成了佛知见,没有知道之前就是邪知见。邪知见是谁啊？也是我们自己。邪知见是不是佛啊？也是佛啊！但你不知道的时候你就要受报应,知道了以后我们是自在地调理变化。

这是讲到『见浊』,在佛法里也把它说成是「五利使」。很厉害！「五利」怎么叫「使」呢？就像那个出国的大使一样,它有权利。干什么啊？使得我们在六道里轮回。这五种邪知见也把它叫作「五结」。这个结是作为我们成佛了生死的障碍,叫「结」。为什么讲「利」呢？因为这个世界观呐,它带有根本性的问题。世界观很难转变,所以很难转变的时候,它叫我们在六道轮回,这种力量是不是很大啊？很锐利。但是世间观有什么好处呢？它一旦转变就彻底转变,没有什么拖泥带水的,一变就变,也叫很利索。怎么利索呢？你站在这里就成佛。明白这个道理,不要离开这个讲经堂,屁股都不用挪一挪,你成佛了。所以这个「利」也作双重解释。

【烦恼浊】。在世间法里我们可以把它对应为「方法论」,它是要解决我们在修中行中所涉及到的「见思烦恼」的问题。把方法论与世界观相对照，它是从局部的、个别的、具体的、战术的这种角度来观照与解决问题,一般地我们把它说为「贪、嗔、痴、慢、疑」这五种烦恼。烦恼是无量啊,佛为方便教化,一会儿把它说为一百零八种烦恼,一会儿把它说为五种烦恼,有时候还把它说成是贪嗔痴三毒。实际上来讲,根本烦恼就是一个烦恼,就是一个「贪」字。你看这个贪字,上面一个今,下面一个贝,贝是不是金钱物质啊？就是当下眼睛时时盯着这个金钱物质利养,叫「贪」。

就我们人道的众生而言,可以说从离开娘胎出世第一天开始就在贪。小孩儿落地哇地一声就哭,哭什么？就跟你要,就跟你讨,是不是？你把个奶嘴往嘴里一放,好了,嘴巴堵住了。你搞个什么铃铛摇一摇,耳朵听到好听了,哦,开始听那个东西了,欣赏了,是不是叫贪？一直到临死的时候还是在贪。贪什么啊？有的人是好死不如赖活着,活一天就是两个半天,是不是啊？不活白不活。有的人还贪死,死得快,为什么？哎呀,活得太烦恼了,是不是啊？太痛苦了,都是贪。那中间更不用讲,每天都在贪,今天还贪明天,明天贪后天,要贪儿孙满堂,要贪钱财......

「嗔」，就是讲我们的嗔恨心,人家得罪了我,伤害了我,就耿耿于怀；碰到不顺心的事情就怨天尤人,甚至大发雷霆。这个「嗔」在我们修行人中是一个非常敏感的问题,他专门破坏我们的定力,往往我们几年十几年乃至几十年的道行功德会因为你一念嗔恨心前功尽弃,在佛法里叫火烧功德林。所以修行人要培养我们一种温顺冷静沉着的心态,在佛法里就叫定力,看你有没有定力。

「痴」，在佛法里的痴呢,讲起来很冤枉。它并不是指那些低能儿,并不是指那些傻瓜笨蛋,也不是指那些植物人。佛法里这个痴就是指那些聪明绝顶之人,聪明绝顶之人他自以为是啊！我从小读书天分第一；我当官经商足智多谋,自以为老子天下第一。别人去念佛学佛他感到好笑,没有本事跑到这求泥巴,有什么用啊？所以这种人在佛法里叫作「世智辩聪」，他的位置仅仅次于地狱饿鬼畜生。如果讲四恶道的话,它就是第四个恶道,这种人来世必下三恶道,因为他是一种情执啊,自以为是,把自己看得很重,是不是啊？重的东西是往下落还是往上飞啊？往下落，是不是？叫『想升情坠』,这是《楞严经》讲的,既有科学性又有哲理性。所以佛法里讲愚蠢人得大利益,老实人得大利益,聪明人反被聪明误。佛法是平等的。这个世界上没有一个人能沾光,没有一个人会吃亏,我们要记好,否则佛法就不平等。当你沾沾自喜感到沾光的时候就是你吃亏的时候,你沾不了光的。当你感到吃亏的时候,这时感到心安理得生欢喜心,你吃苦了苦。是非好坏全在于我们心态的调整。