五蕴见慢是其体, 秽名恶称是其相 --我们却当真了！

63361940 · 发表于 2015-7-7 10:01:55

【众生浊】。「五蕴见慢是其体」，是实体法。「秽名恶称是其相」,是假名法。众生众生,上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及一切的无情万法,都叫「秽名恶称」。秽是很脏,恶是很丑,这就是帮助我们破相。一切的名相都是假立。天啊、人啊、鬼啊、畜生啊,假立了以后,我们却当真。但是真正一开始叫下来以后我们习惯了,你会不会感到叫什么殊胜叫什么糟糕啊？假设我们一开始把人叫成猪,把猪叫成人,是不是啊？我怕现在我讲你是个人你就生烦恼了,是不是啊？我明明是很可爱的一只大肥猪,你为什么叫我是个人？是不是？一切的名相我们不要把它当真,都是说说而已,都是一个人一个念变化而已,没有什么真实可言,它是符号而已。

那么怎么样又叫「秽名恶称是其相」呢？没有哪一法是清净单纯的。一尊佛现相也好,一尊菩萨现相也好,天人鬼畜现相也好,泥巴瓦块现相也好,风云雨雾现相也好,它都是由无量无量的元素大杂烩而成。大家想想看,如果我们无量劫以来的大便小便以及人死了以后的那个烂肉烂骨头都聚集在这里的话,我怕这里都没有空间了,盖房子都没有空间,我们人都在这个牛屎里滚,在人尸体里面爬。是不是啊？那现在那些屎啊、尿啊、白骨到哪里去啦？是不是阿弥陀佛派飞船火箭来装走啦？装到极乐世界去卖钱去啦？那到哪里去啦？我告诉你们你们可不要恶心,都在我们身体上，都在我们的肚子里，都在空间万法里里外外。好好想一想,是不是那些东西变来变去的？你哪有一个干净的,是不是啊？你拽,拽什么啊？你穿着那西装,皮鞋擦得亮亮的,走起路来笔挺笔挺的，所以看不起那些拉板车的,拖大粪的人,你何苦来哉啊？所有的人、所有的菩萨都是一个东西,都是一样的,叫「秽名恶称是其相」。

所以要破我们的分别心。破除了分别心以后,你知道秽名恶称垃圾堆又成了宝了,是我们成佛的法器,它就是如意宝珠。讲秽名恶称也好,讲庄严殊胜也好,都是我们的「同分妄见」。没有善恶之别,没有好坏之分,一切的一切都是我们的如意宝珠,都是宝啊！你以为怎么样啊！我们看到是牛屎狗粪,鬼道的众生看着是美味佳肴；我们看到是烂泥巴地,极乐世界的菩萨看着是黄金。你以为他们那黄金就是黄金啊！他那里的黄金就是我们这里的烂泥,我们这里的烂泥就是极乐世界的黄金,只在于你心态的调整,明白吗？心态调整得好的人他当下就是极乐世界,充满着快乐,充满着光明；心态不好的人时时事事处处都是落雨天,都是地狱,都是痛苦,他看到一切都不顺。

最近有一个弟子已经两次发心忏悔了,他彻底地忏悔了,说「怪不得师父你经常讲,叫我想一想从小到大我眼睛里能看得惯什么」,他就确确实实找到自己的病根。他从小到大什么人都看不惯,什么事都看不惯。嗳,他就有这个福报,还能够进入佛门,他说幸亏遇到了师父,要不然就彻底完蛋」。他一开始想不明白啊！连师父都看不惯。所以我就大胆地讲他从小什么人都看不惯,果不其然。所以世界的美好也好,糟糕也好,都是在于我们个人的心。这是讲这个『众生浊』。

【命浊】,在佛法里是这样把它概念,「色心连持是其体,催年减寿是其相」。怎么色心连持啊？就是我们在刚才讲那个五蕴四大已经涉及到这个问题呀。我们这个肉身就是地水火风这四大,这是无情物,皮肉筋骨在佛法里叫地大,像泥巴瓦块那样是一种坚固的固体物；血液和口水就是水；身体的温度就是火；我们要呼吸,要动作,那就是风。我们看看这个肉团它有没有超出这四大的范畴啊？但这四大呢,它是无情物,它需要通过心来调理周旋,心表现在我们现阶段的那种感受叫作『受、想、行、识』。

所谓『受』,是我们生命的这种直觉,第一念感受。眼睛看到亮了,知道有东西。当他知道,哦,这是灯光啊,这就已经变成了『想』。『想』是在第一念直觉的基础之上来分别,来思维。但是当眼睛转向外面看到大山了,光的这种受这种想没有了,没有了到哪里去了呢？储存到『识』里了,在佛法里叫第八识,也叫阿赖耶识,也叫我们的种子仓库。怎么样跑到阿赖耶识里去的呢？就是通过我们的『行』,这是我们的第七识,通过行把它搬进去,储存进去。那么我们刚才讲能感受的、能想的又是怎么出来的呢？也是从第八识里冒出来的,那是我们的能源仓库。与外界接触的时候,我们里面那个能源就通过第七识这个『行』跑出来,跑出来感受、体会、分别、妄想,这就把我们这个心由浅到深、由粗到细，来来去去有次第性地、有调理性地剖析出来,帮助我们自己来认识自己。

这是佛的良苦用心呐！要不然我们谁都不认识自己,你不知道我是谁,不知道我是从哪里来的。就这么好玩,你说我们好端端地来到人世做一期人都不知道自己从哪里来的,也不知道将来到哪里去,也不知道我们所面对的客观环境、社会环境、人事环境、自然环境、一切人、一切鬼、一切牛马猪羊这些东西从哪里来的,这些东西又互相是个什么关系,你说这不是可惜吗？你不知道这个东西,你永远在黑暗中轮回啊！你知道这个东西,你懂得自在地把握这个东西,来世我们就可以成为佛那个东西,也可以成为菩萨那个东西,也可以现人、现鬼、现猪、现牛、现马,现这些东西来帮助这些东西。我们一定要明白啊！

当我们知道我们不是东西的时候就是东西了,所以才东西东西的。为什么不叫南北？东西东西,就有一个缘起的问题。东为始,西为终。经过一段时间的修行证果,我们了生脱死,是不是？东,东方,在八卦上属于树木,树木是不是表智慧啊？西,西方,是表金,表真,西方是日落归山,是不是表成就啊？你不要叫你个东西你就生烦恼,这在佛法里也是一个叫我们开智慧的名相术语。这是讲这个『命浊』，由色法和心法连持一体。

那怎么又叫『浊』的呢？地水火风这种无情物,这个一精之明（第七识，也称见分）进去跟它搅合以后,它提升了意识的层次,要用针刺它一下,它就知道疼痛了,但是它知道疼痛以后反而忘恩负义,把一精之明丢掉脑后不管它了,不管它以后呢,自己还是自己受苦。眼睛能看不能听,耳朵能听不能讲话,嘴巴能吃饭不能闻,鼻子能闻不能走路。本来一精之明样样通,十八般武艺样样全,被地水火风这四大、被眼耳鼻舌身意这六大部分割为六和合,所以不得自在,叫『命浊』。

所以四空天的天人、阿罗汉辟支佛圣人知道这种别扭,通过不同层次的修行来解脱这种束缚。四空天的天人在一定的时空点解脱肉团身的束缚而证得一个比较自在的灵体,但是由于他没有从根本上破除烦恼习气,所以在人天福报圆满以后还要往下界人天降落；阿罗汉辟支佛从根本上破除了三界见思烦恼,永远不落六道轮回,但是不敢从空出有,他把这个一切的泥巴瓦块还执着为无情；明心见性的菩萨不一样,他证得空性,仍然从空出有,来进一步破除无明微细烦恼,但是他这个命浊是在所难免,虽然在所难免,他用心自在,不会去生烦恼。

「摧年减寿是其相」,这也是破一种迷惑颠倒的凡夫知见,我们世间人的心态是反的。小孩子出来,哎呀,终于会走路了；哎呀,六岁了可以上学了；哎呀,二十岁了可以讨老婆了,然后呢,我今年七十岁八十岁,大家来庆贺,是不是啊？现在用心用反了。我们今生今世多长的寿命前世自有定论。比如说你修得这一世的寿命是一百岁,你进入娘胎起第一天,你就是一百岁减一天,出娘胎的时候你就成了九十九岁零两个月,到八十岁的时候你就成了二十年,是不是？就进入倒计时。果真明白这个道理,我们就会生恐惧心,或者你就会少做坏事。可是世间人是反的,七十岁八十岁大吃大喝大杀生,都是在给自己增加罪障。这个『五浊』就是讲万法的来龙去脉,帮助我们开智慧。这是讲『五浊恶世』，『五浊』的根本在于『劫浊』。师父讲了以后,我们回去还要多多地观照。