契入《破楞严三关》如来法义

法华当开 · 发表于 2014-9-1 21:35:20

本帖最后由法华当开于 2014-12-5 08:59 编辑

南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。

《破楞严三关》-印广法师开示

一谓真精妙元性净明心，不知如何注释
真不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。
精彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。
妙融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。梦中之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？
元则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。
性即真。
净即精。
明即妙。
心即元。
用词不同，其义是一。
二谓三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？
三者三世，过现未来。
四者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转。
十者纵横，纵贯三世，横遍沙界。
二者不二，真妄相即，即一即二。
流变在心，智慧妙用。
三叠在相，法报化身。
一十百千，说尽万法，无非一心，无非三叠。
三谓二十五门，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
佛已归元，故无优劣。文殊前提，正是归元，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。
附：【楞严三关】　
（故事）佛祖统纪十慈云传曰：‘慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。’FROM: 【《佛学大辞典》丁福保编】

顶礼上印下广恩师！弟子的感悟仅作抛砖引玉，恭请法师大德师兄们指点：
一谓真精妙元性净明心，不知如何注释
真不可见，直以智知。真：真心本性，真如，阿，理，空如来藏，真空等各种各样的名词。佛法真理大海，唯智能入。（佛法大海,唯信能入,唯智能度）真心本性无形无相，难以用眼耳鼻舌身意观测到，感知到，但是可以用智慧用心观照！

舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。眼见掌，心见拳，用清净心见一切万法万相无不庄严。见到一切相花朵西瓜当下用智慧观照它就是佛，无情即有情，死人就是活人（第七识真人）。西汉刘向的《后汉书》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，和道德高尚的人生活在一起，就像进入充满兰花香气的屋子，时间一长，自己本身因为熏陶也会充满香气，于是就闻不到兰花的香味了；和素质低劣的人生活在一起，就像进了卖鲍鱼的市场，时间一长，连自己都变臭了，也就不觉得鲍鱼是臭的了。说明环境可以改变一个人。长期熏习佛法就能彻底改变世界观，改变凡夫习气。
精彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。
彻法源底，精了明彻，回光返照，就明白阿弥陀佛的阿，化无量百千万亿佛。整个气球手套就是十法界的本来面目。阿就是一个空，每个手指都是无量的手指头就是无量万法。猪八戒往外看，所以你是你他是他，不得自在解脱。往内观，明白无量手指头和自己是一个空，一个整体，即变大势至菩萨！灯光是陀，不亮开关（弥），都藏在电里（阿）。随拈一物一法，没有哪一个不是阿弥陀。（铁水杯-矿石-大地-心。物理学弦理论，心念一动，就是能量波的振动，粒子状态运动，就像电子围绕原子动，振动频率快我们见闻觉知感受不到，胜义色法，流疾不见，大音希声大象无形，振动频率慢，我们见闻觉只能感受到，有形有相的宛然现前。）如大海（江河湖泉的水）波光荡漾，一波未平一波又起，层层蔓延无尽，是不是都是最初的波形成的？风是我们心动而有。“一枝动百枝摇”---所以万法一念变现，万法归于一念，没有哪一念不是哪一念。非分别非不分别，（分别不妨无分别，无分别不妨分别，由分别而无分别，即分别即无分别）打坐时候没有妄念即虚空，没有时就在心里含藏（比喻真空阿），意识心就是智慧妙用就是弥。真如（阿）不守自性，而不觉有三细（弥陀），在楞严经讲：真真如性，非阿非弥陀，随缘现弥现陀现阿，“离一切相即一切法”“言妄显诸真，一真一切真”。
妙融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。梦中之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？
三藏；空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。眼见手（不空，有形有相），心观照是拳（空，无形无相）当下知道十法界本来面目，空即是不空，不空即是空，现有现空，非空非有，在相见性，闻一悟千，全性起修，圆融圆满圆通，贯通天地万法。心现识变，做梦梦见父母儿女，佛菩萨，妖魔鬼怪，天地万法等等，做梦的人见不到（感知不到）自己这个梦人，一切梦中境界都是一个人变现。一真一切真，梦中飞天，是阴性功能自在变化，六根六识都归于梦中，独头意识可以千变万化。白天醒时向外攀缘，眼见五色，耳听五声，分成无量万法。心生活在无量法界，梦人醒人一个人，活人死人一个人。真心本来面目，识变心现，梦人空如来藏，梦境不空如来藏，梦境即梦人，空不空如来藏，大光明中谁非谁？谁也是我，也不是我。
元则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。源自本然法尔如是。佛不度无缘之人，靠自性去悟，信者得度。
我们本来是元，如（九识）大圆镜本来光亮照彻天地万法，无一法不照，我们的烦恼习气就像镜子上的污垢，擦拭不擦试，亮是本有的，但是不擦能不能亮？就像乞丐捧着金饭碗要饭，不知它的妙用。《法华经》里有穷子喻，怀珠喻，宝藏喻等等......也就是枉受沦替。
性即真。
净即精。
明即妙。
心即元。
用词不同，其义是一。
性，真;真心本性，净；精，彻法源低。明，妙；智慧妙用。心，元：本然如此，法尔如是。我们要联系日常生活各种事物，善打比喻，还原本来面目，挽救如来家业，挽救十方三世一切法界！

二谓三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？
三者三世，过现未来。
四者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转。
十者纵横，纵贯三世，横遍沙界。
二者不二，真妄相即，即一即二。
流变在心，智慧妙用。
三叠在相，法报化身。
一十百千，说尽万法，无非一心，无非三叠。
三世，表圆满，圆融一切万法，从时间分过去现在未来无穷无尽，小到一念，变现生住异灭，真人一秒钟1280万亿亿次生灭，也是方便说。时间纵向，非纵非横，即纵即横；四方，恒顺世间，四域八方，上下是无量方向。空间，无边无际，总说。
真心本来面目，当下是三世四方，宛转十二。法华经讲千二百功德，十个法界（无量法界重重复重重）每个法界十个如是。每个法界，每个众生都具备十如是。，功德智慧妙用都具足其他无量法界的智慧功德。十表纵横，过去现在未来贯穿无量法界。二，表无量，对一说二，对二说不二，“一为无量无量为一，”比如每个细胞就是你的全体，每个镜片都照出你的全体，物理学全息理论，一片残缺的叶子，能还原出整片叶子，能还原出整棵大树全貌。一心三藏，一实相印是谓不二法门。流变，是心的智慧妙用，随众生心应所知量，随缘变现，自在解脱。三叠，如来藏变来变去，叠在一起，心外无法法外无心，也表法报化三身功德！比如：电视机播放阅兵式，家家户户转播就有无量化身，卫星接收发射现场录像转播能播的能就是电视机就是报身，录制现场我们不能见到就是法身。
三谓二十五门，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
佛已归元，故无优劣。文殊前提，正是归元，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。
二十五圣证圆通，佛已归元，佛眼观万法都是自己，看各个法门平等，法性不二。文殊菩萨站在菩萨角度，因娑婆世界众生耳根最利，所以独选观世音耳根圆通法门，从闻思修入三摩地，从悟门而入。二十四圣判为不能成就，更讲为什么不能成就？因为无量老古佛吃了无量苦，无量劫难以成就，“迟速不同伦”没资格参赛。文殊菩萨是三世佛母，是佛中之佛。成佛的教授师，成佛需经过他老人家指点，文殊菩萨称为龙种上尊王佛，欢喜藏摩尼宝积佛、普见佛，以他的权威地位妙用，讲：“归元性无二”也就是明心见性，悟后进修，从根本上全局上明白如来藏真理，才能方便有多门。佛默认等同佛经中所说。同样归元，和佛的看法一致，殊途同归。