印广法师：了悟如来藏，当下即往生

静莲 · 发表于 2015-7-15 13:51:41

这就是讲心法呀！讲到骨子里，如果烦恼习气悉皆断除，成圆满佛再往生佛土的话——古今中外没有这样的佛，没有就是没有。因为我们的肉团身它是个劣质产品，不管你怎么样改造。一定要明白这个道理。只要明白了如来藏的道理，你就已经往生到佛土。但你却总是认为：我就是凡夫啊，我还有烦恼习气啊，我怎么现在就是佛？可是你已经是佛。因为我们正是根据过来人——释迦牟尼佛教给我们的标准答案，自己对号入座，明白了没有？这个道理至关重要啊！

所以佛讲了一段经以后，他要不要叫大家举手啊？要不要问啊？根本不需要。他讲了这个法以后，就宣布哪些人证到什么什么果位。有的是地位，有的是十地菩萨，有的是等觉菩萨；可是那些人他们自己知道不知道啊？啊？他们自己不知道，因为佛是过来人。好好把这个道理搞明白，你证得大自在，真正的自在，再没有任何的顾虑。这是讲正见正思维，这个观照就是“正思维”啊，学会了没有？

再打一个比喻。比如说你掉水里了，而且水漫过头顶，你这时能不能把眼睛睁开啊？不能，是不是？那个时候是不是一直在危险之中啊？很危险。一旦你把眼睛睁开以后，你还有没有危险呐？啊？没有了，是不是？已经到了佛土，可是你睁开眼睛的时候，衣服还是湿的。你总不会讲：“不行，谁讲我到了佛土？谁讲我没有危险啊？我衣服还是湿的。”明白这个道理了吗？这叫见水离水，见水离险。你已经脱离了生命危险。就说明明心见性之人虽然还有烦恼习气；比方说衣服还是湿的，但是我们已经离开了溺水的危险，是不是？已经解脱六道轮回，这个道理大家能想明白吗？

不是说每个人非要跟释迦牟尼那样腾云驾雾、千变万化，这个时候才相信我成佛了。这是不是在讲叫我们正思维啊？就要会思维，为什么说我明白道理了，我就成佛了？在我们这个道场来讲，明白这个道理并不困难；困难的是要坚决相信：我明白这个道理，我就自在，我就解脱了。那么我们讲成这个佛是成分真即佛，如果你什么烦恼习气都没有了，那你就不是分真即佛，那是圆满究竟之佛，要搞明白。

第三个，“正言”。修行人“相见无杂言，互勉念佛声”。在一起只谈修行，与修行无关之事不提，就念佛；只要是修行都叫念佛，把心放在道上，放在法上。当然也可以把它简化为就念阿弥陀佛，但这是皮毛而已；但讲阿弥陀佛总比讲无聊的话好一些。

“你吃饭了没有啊？这几天打牌了没有啊？手气怎么样啊？”是不是啊？你这是在误导众生，误人子弟。不要讲人我是非，当然我们有备而去，有意度化一些人，你不妨用一些世间客套话跟他拉拉亲热，这另当别论，那叫智慧。但你如果对那些不信佛的人讲：“阿弥陀佛！你最近修行怎么样啊？”他就生烦恼。这是“正言”。

第四个，“正业”。在佛法里有白业与黑业之分。凡是涉及到杀生，以及轻歌曼舞、伤风败俗，包括现在的酒吧舞场迪厅，在佛法里统统判为黑业；一般地像五金、布匹、蔬菜水果呀，在涉及到日常日用的必不可少的生活用品等等，都属于白业。修行人不可以沾染黑业，这是规矩。搞黑业利润越大，你受报就越大。如果黑业亏本了，是给你消业障。

第五个是“正命”。这个正命跟“正业”相似，它局限于个人的某一个局部。在佛法里有四种“邪命食”，出家人不能吃：第一种邪命食叫“方口食”，是指专门攀缘达官贵人——这些人供养颇丰；但是发心是为道场又当别论。第二个叫“仰口食”。有些人通过观察天文天象，预见世界上大的天灾人祸或者战争，以此来谋取钱财。第三种邪命食叫“下口食”。指我们修行人不可以种地、挖地，那是杀生。大家注意！这一般地是对小乘人而言。因为小乘人他修自己的清净心啊，他不杀生，托钵，托不到饿死就算了，不可以种地。我前天还讲了这个“结夏安居”。到了四月天、七月天，小乘人不可以外出，为什么？外出就要踩青草、还要踩死小虫子。而我们现在根本不存在结夏，到处都是水泥路、柏油路，是不是？安居安居，利用这个时间回来听佛、听老师讲经说法开智慧。

法华道场是不是天天都在安居啊？那时的结夏安居是强调修行人要提高觉悟，不是光在外面修苦行。这是涉及到下口食啊，我们讲这个法。所以为什么修小乘法不能成就啊？它是自相矛盾的。你知道怕杀生，那你吃的那个饭是不是人家杀生来给你的？最后一个叫“维命食”。维命食就是给人家算卦、看相、看风水；还有那些顶神、顶仙的人也是这样的——以此获得钱财。这些人算得准不准呢？你不能讲他不准；但是他只知其然不知其所以然，而且破天机必受其报。有些完全是跟邪鬼邪神搞在一起；有些能帮你解决一些具体问题；有些还在搞人我是非。但是其中有一些人通过这种办法劝人行善断恶，劝人念佛拜佛，而且把所得钱财用于供养三宝，弘扬佛法，这是行菩萨道。他不是佛菩萨再来，也是正神正仙；不能一概而论。佛菩萨可以示现种种相教化众生——观世音菩萨是不是可以现人、现鬼、现神啊？他为什么不能示现一个附体啊？三十二应身包含无量身。我们现在一听到某些人，要么这个人会看、会算、会怎么样，“那就是佛菩萨”，跟到后面打哄；要么就把他一概判为歪门邪道。以此邪见，只能证明自己是歪门邪道，他不辩是非——菩萨教人，论心不论事。这四种邪命食，修行人不能沾。

第六个是“正进”。这个正进与前面的两种进，五根五力的进叫进来；七菩提分的那个进叫勇猛，叫勇猛精进；这里的进叫正精进，叫正进。特别强调，要在正知见的前提之下修正法行正行，正进。

第七个是“正念”。五根五力的念，是讲这个在数量上勇猛精进；七菩提分的念是在心态上来作调整；八正道里的正念是表质量。时时事事处处我们是念念在道，这是表质量。

第八个是“正定”。五根五力的定是表力度，七菩提分里的定是表一种心态。这里的正定是表质量，始终定在如来大定中。所以这里的正见正思维……这八个正呢，相互之间的次第圆融非常紧密,往往我们达到了正见，在某种意义上我们就达到了八正道；知见正确了，他念念在道。念念正道是不是就是正定啊？所以这三十七道品呢，它既通小乘也通大乘。

那么三十七道品，按照《阿弥陀经》呢，这里已经讲了二十五个道品，那么再讲还有十二个道品——四念处、四正勤、四如意足。

“四念处”第一个，观身不净。这是臭皮囊，里面装的是乱七八糟，皮肉筋骨等等，都是浮尘、凡尘。因为这个肉团身的拖累，使得我们生生世世轮回受苦报，要把它看破放下，这叫“观身不净”。

第二个念处，观心无常。我们这个心一天到晚浮燥不安，这是我们的尘劳之苦啊！

第三个念处，观法无我。观这个身不是我。我们前面在讲五浊的时候，破身见的时候，已经作了解释。那个观一切法，我这个肉身都不是我，何况观一切法，它哪是我？这是小乘人破我执。懂得了一切都不是我的时候，这个时候你才懂得什么是我。回光观照，从我们的心性上来开智慧。

第四个念处，观受是苦。我们前面在讲三苦的时候是不是讲到了？——苦也是苦，乐还是苦，有受皆苦。所以吃得好啊，往往得富贵病，包括穿好玩好……有时这种好当下就是一种苦，更何况这乐过去以后，相继而来就是苦，为什么？因为我们这个心是清净心，清净心有了快乐的污染，是不是更要把它消除掉啊？不管是自觉也好，不自觉也好，我们生生世世都在调理。为什么要下地狱啊？因为清净心被习气污染太重，太重了就形成像那个柴草一样的，是不是啊？烦恼之柴、烦恼之薪太多了，没有办法处理了，所以通过一种极端地暴力的手段把它烧掉。生生世世都在提醒我们向清净心靠拢，所以饿鬼地狱无非解脱之道。有智慧的人觉得那种地狱解脱的办法太痛苦了，是不是？所以我们选择听经闻法开大智慧，选择这种方法来解脱。要明白这个道理。

再一个呢，叫“四正勤”。第一个正勤，叫“已生善令长”。我们已经具备的优良的品行要发扬光大。对修行人来讲，你千万不能看，“哎呀，就我一个人做好事，算了，别人都懒，我怎么就懒不起？”这个心就用错了，要珍惜自己的美德。点点滴滴都是成就我们自己的功德和福报。你不要认为你是给别人干的，这不是搞世间法。在某种意义上讲，别人不做你做了，这种光让你沾来了，你还要感恩人家，是不是？感恩他们让给你这个成就的机会。

第二个正勤，叫“未生善令生”。这叫见贤思齐。有些人不是的，他对别人的长处甚至带有妒忌心、诽谤心，把人家往坏处想——哼，想出风头呗——是不是啊？看到人家拿多少钱财来供养，本来你生个随喜的心你就一样得到功德，是不是？他偏偏——哼，我有钱，我比他还会供养啊——或者见到师父表扬某某人，心里应该生欢喜心；可是他不是的——师父又偏心了——是这样的心态。不管是世间法、出世间法，我们圆满自己一个重要的秘诀，就是要学会取人之长，补己之短。

第三个正勤，叫“已生恶令断”。知道自己的习气就要改，不要等。师父有时候安慰大家，我们改变习气要有个过程，是防止你们自卑自贱。你可不要反用了心——既然是这样，就由它去——许多人并不是不能改掉自己的习气，只在于他愿不愿意改。

第四个正勤，叫“未生恶令不生”。你不能不学人家长处，还反而去学人家短处，那你就退转了。你这个罪过很大呀，明明知道人家是恶，是短处，你还要去学——哼，他能干我怎么不能干？

这三十七道品已经讲了三十三个，还有“四如意足”四个道品。我们先总体地说明一下，在前面的三十三个道品往往从戒、定这个上面比较强调；这四如意足呢，是对前面三十三个道品的圆融自在，不是死板教条。所以从慧的这个角度重点强调。当前面的三十三品能够做到比较圆满的时候，在这里强调灵活自在。所谓四如意足，一般是指“欲、念、心、行”这四个方面。

欲，不是指欲望，是指我们的愿心。你有这个愿心，要想解脱自己，要想成就自己。有此前提，你不需要别人怎么吩咐，就知道自己应该怎样做。“如意”是表自在呀，是表自性流露。念,是表念念在道。在没有起心观照之前，你这个念法尔如是。比如说，人家偷了我五百块钱，偷也好，不偷也好，你不会跟人家计较，你这个念早就已存在。那么事情发生了以后，怎么样思维用心自然受这个念的指导。念在思维之前，然后通过心的思维,通过自己的行为举止来落实。对这个“四如意足”呢，我看到过几种不同的解释；所以师父把它圆融为“欲、念、心、行”，贯穿在我们整个的行为举止当中。在小乘法里真正明理见道之人，在小乘人的角度也叫真修行，不需要问老师。所以这个四如意足已经进入了真实之义。那么到了大乘三十七道品呢，那更不可思议，三十七道品通小通中通大。所以我们在这里解释的时候呢，时小时大，整个来讲都是比较圆融。

净宗十三祖印光大师，在《示悟开师书》中云

:

《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。

憨山大师云：

不读法华，不知如来救世之苦心。

不读楞严，不知修心迷悟之关键。