《如是我闻真实义》三藏十二部经总纲领明心见性原来如此简单！2

63361940 · 发表于 2015-7-23 09:44:32

再看《佛说阿弥陀经》。经文里有句很重要的话，叫“即以食时，还到本国”。并不是由我们一些人讲的：极乐世界的菩萨有神通啊，早饭前去供养十万亿佛，那供养完了回来的时候，正好敲板吃饭，叫即以食时，还到本国。

这真是太天真了！佛以吃饭打比喻，我们这个嘴巴吃巧克力，是不是甜嘴巴？吃咸菜，是不是就是咸嘴巴？吃辣椒是不是就是辣嘴巴？吃臭豆腐,就是臭嘴巴是不是?以吃饭的比喻,你吃了什么就是什么味道,来比喻我们这个心,你明白了做人的道理你就是人,明白了做佛的道理是不是就是佛啊？所以“即以食时，还到本国”，还到本国就是往生佛土。你明白【阿弥陀佛】，明白了极乐世界，你就已经是阿弥陀佛，已经就往生到极乐世界。

佛在《阿弥陀经》后面还讲，“已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生”（舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提），是不是这三个意思？佛有没有讲——已发愿者，经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒今往生啊？今发愿者，经过三年放生、两年拜忏、八个月持咒当往生啊？当发愿者，经过了三年诵经、四年朝山、五年烧香，当当...往生啊——有没有啊？根本就没有。已发愿就是已往生，今发愿就是今往生；当发愿就是当往生。我们现在硬是节外生枝，冒出来个所谓的“信、愿、行”。

所以你要注意“发愿”和“往生”两个词，“发”一定是爆发性的，是不是？已经成为事实，叫“发”。“愿”就是原来的心，是不是原字下面有个心，以我们现在的妄想心见到了我原来的那个心，这是方便说。你这两个心是不是就是一个心啊？是不是妄心就往生到真心啊？是不是就是往生了啊？“发愿”两个字就是往生！佛唯恐我们还不明白，又加了个“往生”。

有些人可能会强词夺理，佛明明讲是“临命终时”才往生啊，所以我们一定到临死时叫大家来助念，现在百分之九十九的人是不是都是这样啊？这些人不懂得古汉语。古汉语的“终”有“究竟圆满”之义。比如说“这个讲经堂经过一年的修建，终于圆满告终”，你能不能讲“这个讲经堂经过一年修建，终于圆满地死了”？不能。在这里，不能把“终”就解释为“死”。“临”是解释为道交感应，叫身临其境。所以“临命终时”就是指我们的妄想心明白了真心，肉团的假命与我们的法身慧命道交感应为一体，叫“临命终时”。

【如是我闻】重要的地位

千经万论，处处指归，【如是我闻】是我们佛法的命脉，是佛法的总纲领，又是扩张到整个一切万法的灵魂、核心。

不管是佛法、世间法、正法、邪法，你离开【如是我闻】，无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是都是由我们本心在起作用？要明白。

所以《法华经》《楞严经》无非是讲一个如是我闻，无非是讲一句阿弥陀佛，这点我们要刻骨铭心、深信不疑。所以由此我们想一想，佛当年为什么要规定每一部经以【如是我闻】开头。

佛当年讲法41年，没有一部经提到如是我闻，包括《法华经》和《楞严经》，但里面有“如是等”，是不是?“如是等”是不是就是“如是我闻”？那么佛规定每部经以如是我闻开头，良苦用心就是说：我灭度以后，任何人修行必须要把如是我闻搞明白，必须以《法华经》《楞严经》的【如是我闻】『如来藏』之义作为指导纲领，防止有些人以种种借口来读其它的法门。把如是我闻搞明白了，等于把《法华经》《楞严经》读懂了。我们要理解佛的良苦用心啊！

文殊菩萨讲“归元性无二”，是不是就是讲【如】啊？“方便有多门”是不是就是讲【是】啊？一切的万法必须把如是我闻搞明白你才能成就，否则你是门外汉，你怎么能成就？！

单讲一部经，你可能认为这里有强词夺理的嫌疑，好在《法华经》《楞严经》《佛说阿弥陀经》这三部经一脉相承。所以讲：如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成！

总结

你明白这个道理就能成佛，就能往生。虽然是佛金口玉言，虽然经典记载修行人在法华会、楞严会确确实实听经闻法，无修无证而当下成佛；但是我们还是知其然，不知其所以然。我想问大家一下，你们想不想知道这个所以然？也就是说，为什么我明白了【如是我闻】，明白了万法唯我一心所现，我就当下成佛？

打第一个比方。有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里，我把这水喝下去，我会不会被毒死啊？一定会。那么把它放到运河里，你再喝运河里的水会不会被毒死啊？不会。为什么？因为化解了，是不是稀释了？当我们的心量只知道有我，只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候，我们的心量就茶杯盖那么大，是不是？你能不能把你这个我执化成佛啊？不能。当我知道——不管是西方极乐世界的阿弥陀佛，还是道旁的小爬虫，他方世界的一个小乌龟，以及一切的十方的万法，都是一个阿弥陀佛——心量是不是很大了？是不是就有运河那么大了？那我的我执是不是化掉了？是不是成佛了？不就是解决这个心量的问题吗？

再比如来讲，这只气球，它能不能把这个茶杯带到天上去啊？不能。当我执着只有西方极乐世界有阿弥陀佛，我是凡夫，心量是不是这么大的气球啊？我的业障就是这个茶杯，那我能不能带业往生啊？（众答不能）。那当我的心量是明白整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念，那心量是不是就是房子这么大的气球了？房子大的气球是不是就能把这个东西带上去啊？叫“带业往生”。如果不带业往生的话，谁都成不了佛。你以为怎么样啊？

打第三个比方。我们从这里到扬州火车站假设是五公里，那我一念能不能把火车站想起来？那么这里到北京火车站不是五公里，是五百公里。是前者的一百倍，我一念能不能把北京火车站想起来？（众答能）。那么这一念到北京火车站时间需不需要一百秒啊？不需要。是不是同样用一秒啊？（众答是）。别说到北京火车站，就是到恒河沙数银河系之外之外的外星转播站，都是一个念，都是一秒，是不是？那么时间相等，距离不一样，速度是不是大啊？所以我原来只知道有个西方世界阿弥陀佛，这个心量是不是就是到扬州火车站的力量？当我们知道一切的万法都是我，这个心量是不是很大了？速度大，心力是不是很大？心力很大是不是很光亮啊？所以力量很大，光亮的东西是不是往上飞？它会不会往下沉啊？不会。

当年释迦牟尼佛的母亲逼着他出海打渔，他为此踢了他母亲一脚，因为这个嗔恨心而下地狱。然而当他看到小鬼抽筋拨皮，怜悯心油然而生。正想开口讲话说，我来替这个小鬼受苦吧，嘴巴还没有开，身不由自主飞到天上去了。大家明白吗？因为他的心与地狱的气氛不相适应。如果是这个泥巴球、铁球、钢球往水里放，是不是滚到底啊？这气球能不能沉到水底去？你按下去它还要飞起来，所以，“命自我立”。

你怎么样用心，你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。所以大家现在明白了【如是我闻】，明白什么是佛，明白宇宙人生的真理，当下即已往生！并不需要等明天，也不需要等晚上，更不需要等来世，这个道理大家明白了吗？（明白）。

那有些人会讲，那为什么我明白了，却不能飞到天上去啊？我刚才讲了，就是因为这个无明壳（肉团身）在障碍我们，所以在中阴身期间当无明壳解体以后，现量功德自然现前。这就是圆顿大法！不立阶梯，一步登天，无修无证！

讲到这里，已经明白【如是我闻】，根据佛为我们提供的标准答案，自己对号入座，有把握往生，而且我现在就往生，现在就已经成佛的人，把手举起来看一看！举高一点。我再强调一下，不懂装懂举手要受报应；懂了以后你却不愿意举手，你是轻慢法，也要受报应。必须实事求是，你想拍马屁也不行，你想装糊涂也不行。举高一点！请放下。没听明白也把手举起来我看看，不要不好意思。1、2、3...16个，好，放下。

已经听明白的我不管，那16个举手的要管，我现在就给你们授记，你们已经成佛往生。好，既然给你们授记，必须要讲为什么，是不是？要不然的话你不明白。所以我对这16位菩萨专门开示，为什么你们现在自认为没有把握往生，师父却给你们授记了呢？

禅宗常讲，“二人同饮一杯水”，是不是？两个人能不能同饮啊？如果讲两只鸡、两只鸟同喝一杯水，我们很好理解，是不是？因为鸟嘴巴是尖的。这里就涉及到一个问题，我们在这里听法的人，每一个人都是双重国籍，一个是娑婆国籍，一个就是极乐国土国籍。一个就是【是】国籍，一个就是【如】国籍，明白吗？我们不是刚讲【如是】吗？所以我们刚才讲，在没有想之前，里面那个东西是不是在啊？也就是说，我们是两个人同时在这里听经。讲那个真人，刚才仅仅是理论说明，那怎么看到那里的那个人？我现在就给你介绍一下，让你们见见面，好不好啊？想不想见面？

我们有时候在大庭广众面前，讲出一句不知好歹、不知深浅的话，讲了以后就后悔，我怎么这么糊涂！讲了不该讲的话，恨不得咬舌头，是不是？那么我们开始后悔想咬牙齿、想打嘴巴的心，就是我们现在的第六意识心。信口开河，没有思维就讲话的就是我们的真人。大家能听懂吗？能感觉到吗？这就是我们常讲的，叫“下意识”。

还有我们行走时，比如说看到前方有一大石头，这时你会不会在那里打官腔——前面有个大石头啊，手不抱头摔倒就要头破血流啊，两个手在干吗啊，还不赶快抱起来——然后就——好，抱就抱吧——有没有这个必要啊？你是不是毫不犹豫双手抱头啊？懂不懂啊？这个时候抱头的那个心，就是你的真人。

所以在中阴身期间，假人已经销除，这个真人在中阴身期四十九天叫自由生命，上天入地，无所障碍；而且它的智慧是假人的九倍，所以它明白了『如来藏』道理会不会忘记啊？即使今天你把死人抬过来，我告诉你，他今天都成佛。佛在《地藏经》说为“闻在本识”，“本识”就是“阿赖耶识”，方便说为“真人”。可是由于我们平时执着于这种比较粗浊的心，执着于外面的境界，把我们那个真人抛在脑后。你丢他，他可没有丢你啊，明白吗？【如】和【是】,【是】能把【如】丢得掉吗？

比如说我现在只看到手掌，拳头在不在啊？在啊。两个人走路，前面的人看不到后面的人，后面的人能不能看到前面的人？（众答能）。前面的人能不能看到后面的人？看不到。看不到，他在不在啊？（众答）在。所以我们今天在听经闻法的时候，即使你前面的这个假人没有听懂，后面的真人已经听懂，他已经成佛。

在《法华经·弘传序》讲，“俱崇密化之迹”，所以我们的真人呢，已经瞒天过海，瞒“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六种意识心之天，过生死之海。所以有些修行人明心见性以后，干什么呢？打自己嘴巴，是不是？左右开弓——我怎么这么愚痴？！这么简单的事情，一明白就是佛；还拼命叩头、参学。成佛就那么简单！这个道理大家明白了吗？

好，经过这段开示，刚才那十六位不明白的菩萨，你们现在能够认可已经成佛的同修，把手举起来看一看！十个通过。现在还有不明白，没有把握的同修把手举起来，也不要怕，不要客气啊！还有六位，那对这六位同修再给你们授记，叫“不动地菩萨”。怎么样不动地啊？不管你举手不举手，承认不承认，你的真如本性都不动，都是佛，叫“不动地”。

好，法会圆满，祝大家吉祥如意！

讲于扬州文峰寺 2010.06

《法华经·方便品第二》云：

世尊法久后，要当说真实。

唯此一事实，余二则非真。

《楞严经》中文殊菩萨言:

归元性无二，方便有多门。

顶礼如来藏，无漏不思议。

感恩印广法师讲给我们这个石破天惊的大法!不明心见性,修无量亿劫都是盲修瞎练!何况几年几十年!听经闻法当下成就!如来藏大法乃末法时代众生修行的明灯!众生之大幸也!至诚发愿弘扬法华经楞严经,不管有多少困难!不管付出多大的代价!誓将此如来藏大法弘扬至全世界每一个角落!救度一切有缘苦难众生！至心祈愿国泰民安，众生安乐！