法华经讲记·如来寿量品第十六（5） 印广法师
【所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。】
如实知见，这就是佛的报身功德，属于「了因佛性」，对十法界一切万法无不通达，从本体来起用。『如实知见』就是『开示悟入佛之知见』，这个『如实知见』就是『阿弥陀佛』，就是『如是我闻』，无一不是真实。无量万法皆是由我们真心本来面目所现之相，在众生没有明白这个道理之时，佛把一切的妄想说为「无明妄想」；明白了「无明妄想」，它当下就是真实。
藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」，法执全在，他不能讲『如实知见』，只能证得「偏真涅槃」。通教菩萨破一切相归空，连佛相菩萨相统统判为无明相，他这不叫『如实知见』，他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。在有修有，在空修空，叫「次第三藏」。他那中道不圆满，叫「但中」，是执著的那种「中」，因为它有次第性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法，当下是一念，大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几法，所以它是全性起修，一修一切修，叫「圆中」，就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫『真真如性』，这是最圆满。只有圆教菩萨可以『如实知见三界之相』。
在这里『三界』呢，为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界，他能知道三界就是因为他在佛界，这是从总体上来解释『如实知见三界之相』。这个『三界之相』包罗万相。
圆教的这『一心三藏』与别教的「次第三藏」呐，我们可以通过打比方，让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生，吃蚕豆知道蚕豆，他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」，在「有」就是吃「有」。在「空」呢，还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」，在「有」呢，那就是无量。那圆教人吃东西来讲，花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力，它全部是圆融为一体，吃一口，他就知道了全味，叫「一修一切修」，叫「全性起修」。所以圆教人从明心见性起，在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」，他就吃了第一口；吃了第二口就变成初住位的菩萨，吃了第三口就变成行位菩萨，第四口就是回向位的菩萨，第五口就是地位菩萨，第六口就是等觉，第七口就成佛。他每一口他都具足全性，仅仅是力量的力度的不同而已；乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已，你不要执著。还要看那一口吃多少，有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口，有的人是牛口、虎口、瓢盆大口，不一样。
无有生死，若退若出，亦无在世，及灭度者：下面通过一些名相概念，具体地从各种不同的角度来分别开示这个『如实知见』。
无有生死，这是正面肯定。我们耳闻、目睹、身受，整个花花世界，无非是「生住异灭」，无非是一生一死而已。那佛讲了，没有生死，对于那些不信佛法的人，就等于是一百八十度转变，完全想不通：明明有生死，你怎么讲没有生死啊？他解不开。
以拳头为例。拳头变成了手掌，手掌生了没有啊？拳头当下就是手掌啊。那变成手掌后拳头没有了，拳头灭了没有？手掌当下就是拳头啊。所以今天张家死了个张老汉，李家生了个李臭蛋，那李臭蛋生了没有啊？没有生。那没有生之前他在哪里啊？就在那个『如』里，没有生之前它是不是就是「我」啊？那李老汉死了没有？他死了以后是不是还是我啊？是不是也还是他呀？是不是也还是你呀？你们别光就是他一个人生死，找来找去的。我们都是一个念。你不能讲：啊，他现在叫李臭蛋，他没有生之前是王家的姥姥。你这种讲法仍然是方便法，还没有究竟义。但你这样讲已经很不简单，懂得有三世因果轮回，这是佛以小乘法教人。那么讲究竟法，它就是『如』，它就是『阿』，它就是「我」，一切法都是一。这是两种说法。要明白，不是师父讲法跟别人不一样，是《法华经》《楞严经》跟其它经典就是不一样，它从全局着眼。所以张居士今天从家里到文峰寺来听经，文峰寺有没有多一个张居士啊？张居士家里有没有少一个张居士啊？这个法讲早了，应该下面再说。
若退若出，这些概念大同小异。从无始以来谁死了没有啊？唐朝人、清朝人都来了没有啊？大通智胜佛时代的人来了没有啊？没有哪一个不是大通智胜佛时代的人，是不是啊？比春秋战国出土的文物不知道要古多少倍。对这个道理深信不疑，你就有初果罗汉的境界。破除了身见，当下解除对于死亡的恐惧感，无非死亡的时候感到有点怕苦、怕痛，但你知道还有来世。你永远不落三恶道。
我们一般以这个位来定，何况明白『一心三藏』道理，哪是什么初果罗汉的问题呀？起码是初住位以上的大菩萨。无量空间、无量时间、无量万法，都是我们一个念变现而已。如果依佛讲，你是阿惟越致。阿惟越致是七地以上的菩萨。所以「成佛的法华」呀！叫大家来听《法华经》是假，叫你们来成佛是真。
若退若出，包含在生住异灭里，我们是不是常常退退出出啊？那么生死是不是也是『若退若出』啊？死了，我『退』出了人道；生了，我又从人道而『出』，如果再讲究竟一点，我们真心本来面目到哪里都是不动而至，都是一个本体。
我的一个本体就是个本体，我的这个手摸了一下头然后又抓住膝盖，我的手终于由头退出，而来到了膝盖——你这样讲人家会把你当神经病。十方法界都是我们一个念，不动而至，都是「我」。
一切有形有相的有为功德，佛把它判为下等法，祖师大德把它判为歪门邪道，达摩祖师把它呵斥为「诽谤佛法」。厉害不厉害？你辛辛苦苦地修持，却还是诽谤佛法。但是也是善法，是「成就善法」，你不要把它当成真修。真修就是明理调心。
不明心不能成佛。你不明理去修行，你是谤佛谤法，不能成佛；但是如果你不修也不行，你连人都成不了，成鬼成畜生都没有份儿！我们要正确理解诸佛菩萨、祖师大德的话。本来佛讲，明心见性以后要行善积德才能圆满成佛，是强调在「明心见性」以后。结果他变成不需要明心见性，不需要读《法华经》《楞严经》，行善积德就能成佛——这是偷梁换柱。当我们在否定这种方法的时候，他马上又反咬一口：不修行怎么能成佛？好像我们就是反对修行，而且最能蛊惑人心。为什么呢？问题还出在我们自己身上。因为众生无量劫以来有这种习气，他执著于实修实证，他认为是坐吃山空。因为这个普遍的习气，所以最容易上当受骗，百分之九十九的人都容易上当受骗，讲不动手不抬腿，喝西北风啊？他不知道我们用智慧可以巧取豪夺，可以不费吹灰之力当下成就。
那真正来讲，喝西北风的人能不能生活啊？照样能生活。这样的人太多了！这个问题苏联科学家作了解答。人的胃里有一种酶，形状跟大蒜大葱的根须差不多，可以直接把空气中的氮气转化为蛋白质，来提供我们所需要的能量。为什么有些人能得道成仙啊？不食人间烟火，不仅能活得很好，还能健康、还能长寿，还能飞到天上去。特别是癌症病人，会用意念，停止一切进食，喝点水而已，就用意念从空气中补充能量，从听经闻法的法喜中补充能量，从安心禅定定力中吸取禅悦食来补充能量。由于不吃饭可以减轻我们肠胃功能的负担，有利于修复。这在科学上有这种解释，它符合佛法的理论。这个心力呀，真是不可思议。
亦无在世及灭度者：前面『无有生死』『若退若出』是泛指，『亦无在世及灭度者』这是单指得道的圣人诸佛菩萨。在世就是方便涅槃，愿身再来，示现人相教化众生。『灭度』呢，化缘已毕，回归大光明藏，这叫示现『灭度』，也叫示现涅槃。所以这也是一种假相。『无在世』是对在世说无在世。为什么？他虽然在世，他不是凡夫的业报身，他是愿身再来的菩萨。
无灭度，是对灭度说无灭度。他的色身离开了，他的心有没有离开呀？有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心啊？从天人鬼畜、风云雨雾到泥巴瓦块，有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心？有没有哪一法不是他的身呐？我们都是他的身。他灭度了没有啊？那么像前面『在世』，他现释迦牟尼佛身在世，有没有哪一法不是释迦牟尼佛的身在世啊？可我们只把他这个人当成是释迦牟尼佛在世。在这个意义上也可以讲，哪一个不是释迦牟尼佛在世啊？这就在帮助我们开智慧。
有人问：师父，你讲这个是现量功德还是比量功德啊？我也可以讲非现量、非比量。「现量、比量」都是方便说，你到中阴身期间这个肉团壳、无明壳解体了，你这个现量功德当下现前。想到佛土到佛土，想再去投胎再投胎。那你中阴身期间这个功德是中阴身期间成就的，还是现在成就的？那你讲你现在这个功德，是现量还是比量啊？既是现量又是比量。
非实非虚：这就是『非阿非弥陀，非如非是』。那『非实』是不是就是『虚』呀？『非虚』是不是就是『实』啊？『非实』，对实说非实，对虚说非虚，『虚实』是一个东西。你把『非实非虚』搞明白了，你就是『如是我闻』。
非如非异：『如异』就是『如来』，就是『如是』，就是『阿弥陀』。佛法里，把我们这个宇宙人生万法万相、无量的万法归纳为『一心三藏』，也就是说把十法界森罗万相归为『一心三藏』。三藏也好，十法界也好，都是我们一个人、一个念而已。那么三藏也好，十法界也好，它千变万化、形形色色，当下又是『异』，千差万别。三藏中任何『一个如来藏』当下即是『三个如来藏』、即是『十法界』，当下又是『同』。所以我们好好用心把这个法观照一下，石破天惊。你果真把这句话能够绕清楚、搞明白，你当下了生脱死，得大自在。
不如三界，见于三界：这里是针对佛从空出有，到三界六道来示现化身、应身而言。这里『三界』，可理解为欲界、无色界、有色界；也可理解为「实报庄严土、方便有余土」和「凡圣同居土」这三界。佛已经证得十法界万法皆是自己一个本体，所以他到三界里来，我们就应该把它看成是三界一个众生。他并不是三界那个带有个体本位的人，而来示现三界那个带有个体本位的人。因为尽虚空遍法界，大至佛土，小至微尘，无非诸佛法身真常，你不能讲他是『三界』。如果讲他是『三界』的话，这就把他分别，就把他说小。但是他是来教化众生，要『见于三界』，必须现三界众生的形相，「和光同尘」——「同尘」是『见于三界』，「和光」就是『不如三界』。
这段经文好好地观照。是不是就这个东西呀？从佛的这种变化在《法华经》前面的《序品》我们就已经悟到当下佛力加持就使我们看到过去、现在、未来十方法界。佛是谁呀？整部《法华经》随处都可以叫我们明心见性，当下成佛，只在于你会不会用心。佛生怕我们不敢相信，还特别用一目了然的语言来告诉我们当下成就。《法华经》难解难思啊！话中有话，看你会不会悟。听师父讲了《法华经》以后再回去想一想，跟以前没有听讲之前读的《法华经》一样不一样，再好好理解《法华经》好懂不好懂。这里是纯粹从理论上来开我们的智慧。
那么在整部《法华经》，从事相上来开我们智慧，就是放光现瑞，从讲一个大、多、长，从数量上来开我们的智慧。宝塔涌出也好，龙女须臾成佛也好，都是给我们调心。自古以来「成佛的法华」，而且是当下成佛。注意，这段经文以后佛马上就要授记呀！就因为这段经文来给大众授记。你得到了什么？
这段经文是不是在讲无量的空间、无量的万法、无量的时间，生啊、死啊、涅槃呐，就是一个人一个念在自在变化而已呀？这是佛在现身说法。
那么现身说法到最后，佛对那个无形无相的念，跟我们造烦恼恶业、无形无相的那个念，能不能分开是他的念还是我的念呐？那么我们心态一转，是不是跟佛的那个念就重合了？就叫「往生」。我们当下「邪知邪见」往生到「佛知佛见」，当下无明妄想往生到菩提智慧。这是当下的问题，没有等一下的问题，更没有等死的时候，更不用说来世。
自古以来，诸佛菩萨祖师大德奔走呼号：圆顿大法就是一步登天，就是无修无证，就是不历修证！整个《法华经》《楞严经》类似这样的语气少说几十处。佛在这个《法华经》上就跟那拽着眼皮子：你来看我怎么讲的！拽我们耳朵你来听我们怎么讲的。可是末法时代的人心很浮躁，他看不出这种味道。
如斯之事，如来明见，无有错谬：上面讲的无量时间、无量空间、无量万法，『如来明见』。为什么『明见』呢！他是过来人。他看到我们生生世世在死，生生世世在生，但我们不知道自己的生生世世。「若要上山去，须问过来人」。他之所以明见，他已证得了『一心三藏』，他懂得我们的一念心里面具足无量的『性具功德』，可以随缘显现为无量的「事造功德」。他看到孙悟空变成这个茶杯，当下知道茶杯是孙悟空；又知道孙悟空「性具功德」还能变成一头牛，所以他没有看到牛的时候，就知道孙悟空当下就是一头牛！这叫『如来明见』。「于无相中见有相，于有相中见无相」，这是证道位的功夫。我们在现在的境界上能够明白这个道理，叫「见道」。佛呢，见道证道圆满一体。
以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根：佛是过来人，一目了然。种种性，为过去世的种性。像种子一样，也叫习气，在「五蕴」里属于「慢我」，是过去无量劫中的我跑到今天。你在唐朝怎么长，在秦朝怎么短，在大通智胜佛时怎么好，在迦叶佛时怎么坏，都是我们的『种种性』。
从这个总体因缘和合，佛就能知道你未来一世、未来二世未来的事情。就像我们看到一粒种子下到地里，就知道一个月以后要发芽，两个月以后就要长出根茎叶，三个月以后就要开华，四个月以后就要结果。凭这点智慧，我们都能知道未来。佛对一切万法的未来都知道。为什么？因为他知道你过去的『种种性』。为什么我们在梦中预见的未来的事就能成就？因为那已经成为定局，并不是你梦到才有。你梦不到是不是也有啊？因为我们在梦中啊，眼耳鼻舌身这五根已经停止活动，相对而言我们的心比较清净，这个时候就是个独头意识，它有可能与我们的本来面目来沟通。这是一种智慧，叫「宿命通智慧」。它会告诉你自己，或者别人两个月以后或三年以后会遇到什么事情。师父到许多地方讲经，有些居士提前一年、两年、五年，还有提前八年，在梦中就看到师父讲经。这是不是都是过去的『种种性』啊？而且这个是不是过去『种种性』都有具体的计划、安排呀？
种种欲，指现世的习气，用「众生浊」来讲，这叫「见我」。当我们知道了『种种性』，要把住当下。今生修得更圆满，是不是就是未来的种性？是不是就可以带到未来世？世出世间一样，计划赶不上变化，佛法里讲因果报应是对百分之九十九的人讲，他一点点都不能改变。为什么？他无始以来的种种习性决定他成就什么样的人；但是对百分之一的人是讲「因缘果报」，这个「缘」就是变数，就是『种种欲』。你抓住现前当下，这是最关键。只有少数有智慧的人能抓住当下，把整个无量劫以来的「计划」全部推翻。至于过去的债务，没有关系，转变为教化众生的缘分，我来还债，是不是啊？听闻如来藏之法，「八识田中强者牵」，当下把你牵到佛土来，不需要等到临终之时。
种种行，就是造业，这是造的现业。如果前面的『种种性』叫业的话，那叫宿业、过去业。种种欲，有欲望。这个欲望是意业。种种行，是造口业和身业。种种忆想分别，是进一步造意业。前面『种种欲』是作为意业的种子，有了意业以后再去变本加厉妄想，就业上加业。
欲令生诸善根：佛从『种性、种欲、种行、种种忆想分别』这四个角度来观察众生，来方便引导。那么对于有些人讲他过去世的事情，是不是从『种性』上下功夫？那对有些人讲现在应该怎么办，是不是从『欲、行』和『忆想分别』下功夫啊！
以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废：三藏十二部经就是种种说法，包含无量法门。『未曾暂废』，时时、事事、处处无非诸佛法身真常，一块泥巴团、一根草丝草叶、一片风一滴雨尽是诸佛广长舌，只看你懂不懂。你头上冒一滴汗就是诸佛广长舌在说法：你这滴汗怎么来的？你可能讲他是从皮肉里流出来的。那皮肉里流出来，它能不能永远像那泉水洞一样流得不断啊？那个汗水是怎么来的？一定是真心变现出来的。世间法都在证明。「急得满头大汗」，有没有一个人身上一天到晚在流大汗？没有啊！在没有流出来的时候，汗在不在心里呀？在！那在心里它有没有形相啊？没有。这一滴汗是不是诸佛在说法呀？诸佛广长舌停止了没有？
师父这么一讲，大家是不是都会讲啊？都会讲是不是我们心里的那个真人告诉我们呐？那个真人是不是佛啊？任何一尊佛成就以后，他已经证得微尘刹土、有情无情道交感应，感应为一个本体。
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发表于 2015-8-3 10:07:13
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