法华经讲记·分别功德品第十七（9）

63361940 · 发表于 2015-8-16 09:32:10

法华经讲记·分别功德品第十七（9）

印广法师

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若我灭度后，能奉持此经。斯人福无量，如上之所说。是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严。表刹甚高广，渐小至梵天。宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐。然香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。】

表刹：『表』是装潢，『刹』就是佛刹、佛塔。这段是恒顺众生在事相上的执著，显示出有形有相的比量功德。而受持《法华经》的人，就等于做了这么大的供养。

【若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。

若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷。散华香末香，以须曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。

况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口。恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德。应以天华散，天衣覆其身。头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道树。得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔。庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用。常在于其中，经行及坐卧。】

经行，一般地就是念佛堂、诵经堂。禅窟，是专门打坐的地方。『须曼薝蔔』是一种小黄花，也叫适意花，这种华善解人意。阿提目多伽，这是「龙吐珠华」，就像龙嘴里含着一个宝珠那种花，在台湾有。上面这两种花籽榨出的油特别香。

如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是：所以前面就是说排除那个布施忍辱等五种功德，只修智慧，得那么大的功德。这里呢，如果你不仅修智慧，而且修忍辱、禅定、布施这无量的事相上的功德，你这个人就已经快成佛了。是这个意思。

应以天华散：这是讲修行到已经感应道交天地万法都在跟你沟通感应。好，大家到市场上买点华，今天往印广师头上一甩，这不是『应以天华散』。天衣覆其身：你走到哪里都无所畏。你已经置于安全地带，已经解脱。生心如佛想：我心即是佛，佛即是我心，念念都是这样。

又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天：又应该这样看，这个人马上快成佛了。『诣』就是到的意思。不用太长时间，就会到菩提树下。得无漏无为，这是究竟如来果位。就是到等觉菩萨都还有漏，漏在「生相无明」。乃至说一偈，是中应起塔：讲这个『一偈』是不是就是佛的舍利啊？所以听者闻者是不是当下就把这个舍利装到肚子里去了？那听者闻者当下是不是就是塔了？所以『应起塔』，不是叫你应该给他起个塔，那我在这里你马上起个塔，你往哪里起啊？当下就感应为这里，是不是起了许多塔了？种种以供养：与『如来藏』，与佛道交感应。一供养，就是一切供养。

佛子住此地：这是佛子到了这种境界，不是讲住在哪里。则是佛受用：代佛传法就是佛受用。他没有什么烦恼，也没有大喜大悲。即使有，他是在喜不喜，在悲不悲。修行人到了这种境界已经自在无碍。苦就苦一点，乐就乐一点，不是刻意地追求执著。常在于其中，经行及坐卧：讲法也好，听法也好，吃饭也好，都在道中。

一心三藏-yxsz · 发表于 2016-7-12 21:04:57

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若我灭度后，能奉持此经。斯人福无量，如上之所说。是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严。表刹甚高广，渐小至梵天。宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐。然香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。】