大乘与小乘佛法之同异

静莲

涅槃经有一公案：佛讲大乘法时那些阿罗汉不能理解。因佛讲法华时，开权显实，汇三归一，涅槃经讲涅槃四德常乐我净。于是舍利弗等问佛：世尊在鹿野苑讲四圣谛，告诫我们世间苦空无常无我，缘起性空。要我们知苦断集，慕灭修道。而今又让我们回小向大，不住生死不住涅槃，行菩萨道，这岂不矛盾吗？佛说一喻答之：有一妇人因病吃药，医生告诫用药期间奶水有毒不能乳儿。女亦遵医嘱示儿，妈奶有毒吃不得。过后女病愈停药奶无毒，又示儿奶水可吃。你们初修行时皆是凡夫，见思未断烦恼炽盛，如同奶水有毒不能吃。所以初转法论讲娑婆世界苦空无常无我，让你们发出离心，脱离浊世证得涅槃。如今你们经过修行，已断见思二惑证阿罗汉，这如同妇人病愈停药奶无毒可食用。你们应倒驾慈航入娑婆行菩萨道度众生回小向大，再也不用担心退到凡夫，最终证得佛果。

另佛在楞严会上讲到非因非缘，亦非自然时，阿难问佛，世尊当出讲有因有缘世间集，有因有缘世间灭。 缘起性空莫执著，如何今又否因缘呢？佛说当初讲缘起法，是对二乘人方便说。大乘究竟法讲不是因缘不离因缘。由上二公案可看出大小乘区分所在：一是大乘是真常唯心系，万法唯心所现唯识所变，讲阿赖耶识和如来藏。小乘只讲第六识。二是大小乘都讲缘起法，但区别很大。小乘只讲业力缘起，大乘不只讲业力缘起，而且还讲阿赖缘起、如来藏缘起和法界缘起。三是大乘讲理具事造，一心具足三千性相。理事具足万法才可圆满。如榨豆可出油，榨冰不能出油，因冰理不具油性，虽有缘起事造而果不成。小乘只讲缘起业力集散，不讲理具事造。四是小乘只讲三法印，大乘在三法印基础上讲实相无相无不相一实相印。大乘讲极乐世界，小乘否之。

   由此可见南传佛教和四阿经所讲佛法是基础权法。法华说：十方诸国土，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。我们学习研究实践佛法，要把大小乘综合联系起来，不能使其割裂，更不能相互排斥抵触。以前有一大德是学三论宗和南传佛教的，他把楞伽经判成不了义经，这是很不妥的。自古以来，唯识（相宗）和三论（性宗）争执不休各说其理，以及禅宗和净土两宗相执不下，都是犯了一个老毛病，就是不能把佛法多方位、多角度统一圆融起来，只是盲人摸象而已。真佛子要在弘扬实践佛法时，不要破坏佛法的完整统一性，因为佛法是圆融无碍至高圆满的真理。

禅宗六祖慧能开悟偈说：何其自性本自清净，何其自性本无动摇，何其自性本无生灭，何其自性本自具足，何其自性能生万法。这把万法理体描述得很详尽了。自性本自具足什么?十法界善恶染净尽在其中。自性如何能生万法？华严说法不孤起，仗缘方生。法华说诸法常无性，佛种从缘起。依染业缘起则有六道，其中依善业缘起则有三善道，依恶业缘起则有三恶道；依净业缘起则有四圣。关键是自性本自具足万法，这是生万法的先决条件，否则只有缘起无有性具，不可成事。

蒸沙不成饭，榨冰不出油是也。小乘只讲因果论和缘起论，没讲本体论和实相论。大乘在小乘因果和缘起的基础上，进而讲本体和实相论。楞伽经说自性是非有非空，即有即空，非非有非空，非即有即空。楞严说自性离一切相而即一切法。这都是说自性不在有无两边，不离有无两边，离四句绝百非。大小乘都讲缘起性空，小乘性空是指无常无我无自性，心经说色不异空，空不异色是也。大乘在小乘的基础上又加深一层，性空是指能生万法的本体，不可取舍，不能言思，言语道断，心行处灭。

心经说色即是空，空即是色。小乘的空是分析空，大乘的空是当体即空。小乘的空指凡所有相皆是虚妄，不可取。大乘的空指所有相皆是实相，不可舍。只有不取不舍离一切相，才能证得自性----诸法实相。中论说自性是：不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不去亦不来。深研佛法，要把大小乘联系起来，切不可守在小乘的窠臼里，得少知足。有法师喻：你证得阿罗汉，所做已办不受后有，这才是刚拿到小学毕业证书，后面还有初高中、大学、研究生博士生要学呢！“三贤位、十地位、等觉、妙觉”还有四十二个台阶才能达到圆满的终点，好自为之。

   佛教在印度时大小乘就有争执，如今仍然如此。其实是简单明了的，小乘是基础，大乘是终极圆满。其争执焦点是缘起论和本性论。小乘缘起无常到底，大乘缘起是真常唯心，最终达一真绝待。经言纵经百千劫，所做业不亡，因缘会合时，果报还自受。中论言说空亦不断，说有亦不常，业果报不失，是名佛所说。业力是刹那生灭法，为何经多劫还要受报？未受报之前业力在哪？用小乘业力缘起无法解释或说不彻底。大乘赖耶缘起，以真妄和合藏识解决这个问题，起信论以真如缘起更充分说明一心具生灭和真如二门，进而华严经以法界缘起定论万法唯心所现唯识所变，一心本具十法界，随染净缘起而有六凡四圣。

惠能说何其自性本自具足，何其自性能生万法。众生本具佛性，称性而修方可成佛。楞严言法性遍一切处，本非因缘自然，离有空非有非空等一切戏论。而今执小废大者不信大乘有极乐，要立地证果，极力宣扬人间佛教。其精进可嘉，但切不可把人间佛教变成人乘佛教。

一粒豆种里有根茎叶花果实否？说有不见，说无遇缘可生。按小乘缘起论说万法皆为缘起而忽略本性，如果把一粒石豆种在土里，即使有土壤水份阳光等外缘资生，也不会长出根茎叶花果实来。可见只讲缘起不讲本性是不究竟法。楞严说法性遍一切处，不属因缘不离因缘，但有言说皆为戏论。华严说法不孤起仗缘乃生，法华说诸法常无性，佛种从缘起。这都是大乘佛法圆融小乘缘起之具体表现。

小乘是基础和方便，大乘是终极和圆满。楞严说归源无二路，方便有多门。法华说十方国刹土，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。大乘法可以圆融小乘法，并吸纳小乘优点而发展了大乘法，天亲菩萨即是表帅。而现今有些大德墨守在小乘法窠臼里，不肯回小向大，不怕佛祖再来住世说你是焦芽败种吗？你们不愿往生极乐，要立地证果行菩萨道，无可厚非值得赞叹。但不可轻蔑净土法，而以自残缺之见误导他人不生净土。我们应八宗并弘小大圆融显密相济，如此方可光大佛教。阿弥陀佛。

白莲华香

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白莲华香

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阿弥陀佛{:soso_e163:}{:soso_e163:}{:soso_e163:}

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阿弥陀佛！

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阿弥陀佛！