三十七菩提

静莲 · 发表于 2015-8-25 12:13:36

(1)四念处︰亦称四念住，与八正道中的正念相同，即常念不忘身、受、心、法四者无常、苦、无我。亦即持续抱持‘一切法（身、心、境）无常、苦、无我’的正确见解。四念处，就个别而言，身是不净、受是苦、心是无常、法是无我。也就是念头（意识）安住在无常、苦、无我三者之上。这与五蕴观在内容上是相同的。
　　根据原始经典，四念处就是一乘道（eka-yana magga），而由修行的出发点到达最高的悟境，只要依四念处观来修行也就足够了。这与依五蕴观，即可由初步修行以达到最高的悟境的情形是相同的。
　　(2)四正勤︰与八正道的正精进相同。也译为四正断、四正胜、四意断。将精进努力分为四项目︰
　　①努力断除已起之恶（断断）
　　②努力使未起之恶不生（律仪断）
　　③努力使未起之善生（随护断）
　　④努力增长已起之善（修断）　
　　善与恶，这里所谓的善，是指理想的增长，恶是指理想的减退。就佛教而言，有助于圣道的是善，有碍于圣道的是恶，这也是一般社会就伦理的、政治的、经济的、肉体的健康等面而说的。　
　　如果努力于四正勤，一定能舍恶向善，并一步一步地接近理想。在佛教里，对恶的努力，不称为精进，而称为懈怠。
　　(3)四神足︰又译为四如意足。为了得到神通的优异禅定，依其方法，就四方面言之，即四神足︰
　　①欲神足，即欲得禅定
　　②精进神足，即努力于得到禅定
　　③心神足，即欲得禅定的守心状态
　　④思惟神足，即为得到禅定而作的思惟观察
　　(4)五根︰指信、勤（精进）、念、定、慧五个修行项目。‘根’即能力。故五根是使众生倾向理想的五种能力。因有这五种能力，就可由迷的状态进入悟的状态。‘信’之所以置于五根之首，是因为佛教的实践道是以信为出发点。由此可知，五根是初学者的修道法。
　　佛教所谓五根，除以上所提者之外，另有感觉能力的眼、耳、鼻、舌、身五根。此为眼等五根，以区别信等五根。
　　(5)五力︰前面的五根是指（潜在）能力，而此能力实际发挥出来的具体力量，就是力。在内容上，五力与五根相同，都是信、勤、念、定、慧；就修道立场而言，则五力较五根更进一步。不仅限于信，自有漏的凡夫到无漏的圣者，皆有勤（精进）、念、定、慧，但其中仍有种种不同的阶段。
　　(6)七觉支︰也译为七觉分、七菩提分，指如下七项︰念觉支（念等觉支）、择法觉支（择法等觉支）、精进觉支（精进等觉支）、喜觉支（喜等觉支）、轻安觉支（轻安等觉支、猗觉支）、定觉支（定等觉支）、舍觉支（舍等觉支）。
　　这里的觉支或等觉支，是‘觉（悟）的部分’，指到达开悟前的修行项目。在三十七菩提分法的七种修行道中，七觉支被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。在原始经典中，安般念（数息观──数出入呼吸以达精神统一）之后修四念处观，然后再修七觉支，则可证得明（悟的智慧）与解脱，这是颇为有名的。七觉支的项目，简述如下︰
　　①念觉支︰有念，具有优异的智慧，对很久以前的经验均可忆持不忘
　　②择法觉支︰有念而住，依慧去思惟简择（分别）所忆持的法
　　③精进觉支︰依慧对法作简择思惟，并精进努力
　　④喜觉支︰精进努力者产生精神的法悦
　　⑤轻安觉支︰产生喜悦者，身心也同时达轻快安乐
　　⑥定觉支︰身体轻快安乐者，可达心之统一
　　⑦舍觉支︰平等地观察已得统一的心
　　(7)八正道︰指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种原始佛教以来的修行法。请参阅‘八正道’条。（取材自《佛教要语的基础知识》）
　　◎附一︰‘三十七菩提分法’表解　　

　　┌四念处──四念位
　　│四正勤──暖位┐
　　│四如意足──顶位┤
　　三十七品┤五根──忍位┼─四善根
　　│五力──世第一┘
　　│七觉支初果──见道
　　└八正道修道
　　┌观身不净─┐
　　┌四念处┤观受是苦 │ 念─┐
　　│ │观心无常 │ 择 │
　　│ └观法无我─┘ ──进 │
　　│ ┌未生恶令不生┐ ┌喜 ├七觉支
　　├四正勤┤已生恶令灭 │ 戒 │轻安│
　　│ │未生善令生 │ │定 │
　　三十七品与│ └已生善令长─┘ └舍─┘
　　三学广略 │ ┌欲如意足─┐ 定 ┌正见┐
　　├四如意足┤念如意足 │ └正思│
　　│ │进如意足 │ ┌正语│
　　│ └慧如意足─┘ 慧 │正业├八正道
　　│ ┌信根信力 └正命│
　　├五根─┐│进根进力精进│
　　│ ├┤念根念力─┐ ┌正念│
　　└五力─┘│定根定力─┘ └正定┘
　　└慧根慧力──