九大神通与受持《法华经》哪个更难？

静莲 · 发表于 2015-9-7 13:59:19

诸善男子，各谛思惟。此为难事，宜发大愿 1.诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。

（除《妙法莲华经》外，说尽恒河沙那样多的经典，也不算是什么难事。）

2.若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。

（假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。）

3.若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。

（假使用足趾的力量移动大千世界，把整个世界抛掷到他方国土去，这也不算是难事。）

4.若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。

（假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天）为众生演说无量诸经，也不是难事。）

若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。

（假使佛灭度后，有人能在五浊恶世之中解说妙法莲华经，是为难事。）

5.假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。

（假使有人神通广大，手拿虚空到处游行，这不算什么难事。）

于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。

（在我灭度后，若有人书写受持此经，才是难事。）

6.若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。

（假使有人将整个大地放在脚指甲上，上升到大梵天，也不是难事。）

佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。

（在我灭度之后，能在五浊恶世中短暂时间内读诵此经，才是难事。）

7.假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。

（假使劫火燃烧时，有人背着干草，投入劫火而不被劫火所烧，这也不是难事。）

我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。

（在我灭度后，如有人受持《妙法莲华经》，或者为一人解说此经，这是难事。）

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8.若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，

令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。

（假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人演说，令所有闻法者得六神通，虽然能这样，也不算是难事。）

于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

（在我灭度之后，若有人听闻受持《妙法莲华经》，再问此经的义趣，这才是难事。）

9.若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，

得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。

（假使有人说佛法能令恒河沙数千万亿众生得阿罗汉果位，皆具六神通，虽有这样的益处，还不算是难事。）

于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。

（在我灭度之后，有人若能奉持《妙法莲华经》，才是算是难事。）

《妙法楞严经.见宝塔品第十一》

法华经521 · 发表于 2016-7-3 13:18:54

楞严经讲要闻思修，要先听经闻法，明白道理，悟后起修。佛在楞严经法华经把之前的三藏十二部经判为戏论法，因为之前的法是方便法，是引导众生到法华经的法。因为佛一开始讲大法，众生的心量接受不了大法，所以佛讲了三藏十二部经方便引导，到了最后又否定，这是佛的慈悲，佛在法华经（化城喻品）中讲一个导师引领大众去到宝所，可是众生累了疲倦心中怯弱，所以导师就化现了一个大城，安慰大众，宝所快到了就在前面你们不要放弃此时大众欢喜就去了各自安乐导师心想我方便引导大众是为了让大众到真正的宝所前面的大城是假的我应该给大家真实所以导师就说前面的大城是假的是为了安慰你怕你们退缩宝所在前方你们要发大愿力这就是佛的慈悲，真正的宝所就是法华经楞严经，导师化现的大城就是三藏十二部经。，为了让众生成佛讲了三藏十二部经方便引导到最后又破除了那些法让我们回小向大所以我们应该受持法华经而不应该受持那些方便法因为方便法不究竟。此成佛之法。就是法华经楞严经就是一心三藏大法。何为一心三藏呢还是用我们最常用的例子，好比一个操场本来没有终点和起点的标准，是我们自己定义了终点才有了终点定义了起点才有了起点，都是你自己心定义，都是你自己心变现，自己的心如何这一切就如何那么这一切就是我们自己的心变现那么一切就是心心就是一切，心好比空如来藏一切法好比不空如来藏明白不空就是空如来藏当下就见到了空不空如来藏。这就是一心三藏大法空如来藏就是不空如来藏，就是空不空如来藏，拳头好比空如来藏，手掌好比不空如来藏拳头手掌就是空不空如来藏，拳头就是手掌就是拳头手掌，在手掌就能明白当下就是拳头，是不是当下就是见到了拳头手掌。在不空如来藏当下就明白当下就是空如来藏，就是非空在空如来藏就能见到不空如来藏，就是非有，所以，我们的心非空非有即空即有。明白一切都是自己的心变现，都是自己，心量打开，烦恼淡化，佛性显现遇到烦恼，不顺心的事情就要想都是自己的心变现都是自己都是自己你若是有妄想，你要开心因为他是你自己要接纳接纳了心量打开烦恼淡化就自在了当自己心量打不开心量小感觉很阴暗心量打开就很光明。仁者见仁，智者见智，佛者见佛，自己看到的一切都是印证自己的心，因自心这样看一切都是这样，所以一切都是自己心变现一切就是心，心就是一切，何为明心见性？明白了一心当下即万法万物，即为明心。明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。自心本来就是佛心是佛，佛是心，明白一切都是自心，都是佛，念念观照一切都是佛，念念在道，就是念佛，念佛是因，成佛是果，此为妙哉！自己的心如何这一切就如何。这就是我们的自性本来就有不需要去寻找光明自性本来就明打开心量佛性显现就是自在知见立知即无明本这是楞严经上的一句话自性本来就明若是自己去立明这个知见就是妄想一切法都不离自性一切法都是自己的心变现心就是法。法就是心。心法不二在相就能见到性你见到了心也见到了相就是见到了即相即心心是空如来藏相是不空如来藏即心即相是空不空如来藏三个如来藏是一个心就是自己一切都是自己的心变现自己的心本来就是佛因为执着妄想而不知道去明白一切都是自己心量小不能转境界成为凡夫要是明白一切都是自己心量打开烦恼淡化佛性自现。一切都是自己的佛性变现，烦恼即菩提。心量打开烦恼淡化将烦恼当下就是菩提自性时时刻刻观照习惯形成成就万德诸佛之习清净本然法法不离自性心中的每一个念头都清清楚楚明明白白都是自性虽有妄想业习念念在道的缘故明了烦恼就是菩提菩提永存烦恼淡化直至成佛一路涅槃门也。当自己很开心的时候，肉身很健康，当自己不开心的时候，细胞就会扭曲，我们起心动念小则影响肉身，大则影响世界，我们的心想到北京需要一秒钟那么我们想到银河系也需要一秒钟是不是心速快，有速度就有风，如果每个人都想到南方某个地方，是不是就会有大风啊都是心在作用，我们总是以不平等心对待一切小则影响肉身大则影响世界，以不平等心加持一切就回引起地震，以嗔恨心加持一切就回引起火灾，以佛心加持一切，一切就会越来越好，一切因果因心成体，自己的心如何果报就如何，用什么心就会得什么果，大乘佛法论心不论事情，比如你打了一个人，你的用心如何，你就受什么果报。法法不离自性，有人说有眼则见无眼不见那么瞎子无眼却能见黑能见是心非眼。好比苹果大我们看大苹果小我们看小难道我们的心是随着物质的变化而变化吗若是苹果灭我们也应该随之而灭即使苹果灭了我们的心也不灭说明我们的心不会随着物质的变化而变化更不会随着物质的生灭而生灭所以心是不生不灭的既然物质不能决定意识不是外在的原因就是内在的原因就是我们的心执着什么就是看到什么执着生显现生执着死显现死所以心不会随着物质的生灭而生灭。说明心是不生不灭的。不生不灭的心可以显现生灭的相。