佛为比丘破前世情爱

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佛陀为众比丘开示（资料图）

文：法无

佛陀住在舍卫城的祇园精舍时，一位比丘出外托钵乞食，遇见了他出家前的妻子。前妻一直思念已出家的丈夫，很自然的，当她碰到前夫比丘后，便想令其还俗，继续以前的夫妻生活。

于是，前妻施展少妇的妩媚，以各种柔美的姿态，挑逗、诱惑前夫。这位比丘有点招架不住，几度踌躇，终于闷闷不乐的回到祇园精舍。

精舍其他比丘，见他失魂落魄的样子，便关怀的上前询问，这位比丘如实作答。比丘们觉得，应该带他去见佛陀，因为依他们的能力，不一定能解决这位比丘的烦恼。

于是，比丘们陪他一起见佛陀。来到佛前，众比丘先顶礼世尊，然后告知实情，安静的站在一边。佛陀询问：“比丘！你陷入苦恼是事实吗？”这位比丘回答：“世尊！是事实！”佛陀问：“你为谁而烦恼？”比丘回答：“世尊！我的前妻非常美丽，今天托钵遇见了她。一时之间，我难以割舍对她的思恋。”佛陀微笑，然后告诉他：“比丘！这个女人实际上是在害你，前世你也差点为她而死！”于是为说过去之事。

昔日，于波罗奈都城，有梵与王治国。那时，释迦菩萨是国王的祭司。一天，有位渔夫去河口捕鱼。他撒下一张鱼网，然后坐在一边静等鱼儿落网。

当时，有一条大雄鱼为爱欲所牵，接近自己的妻子，与雌鱼一同游戏。这条雌鱼在丈夫的前面游泳，突然，她闻到鱼网的臭味。说时迟、那时快，这雌鱼迅速偏向，火速向旁边游动，早已将后面赶来的丈夫忘得干干净净！

可怜的雄鱼丈夫，内心充满着爱情，他的脑子里，除了爱妻还是爱妻。稀里糊涂的，为了追近妻子，他直奔鱼网游来。未等他有所反应，鱼网已将他牢牢缠住！

岸上的渔夫，见鱼网抖动得厉害，知道有大鱼入网。他高兴之极，赶快收网捉鱼。然后，将这大雄鱼丢在岸边，自己去捡点木材，准备就地烧上一顿鲜美的鱼肉吃。当渔夫生起大火，正细心削制，烤鱼肉串所用的木签，那条雄鱼在一边无比悲伤，他哀叹不已，心想：“火炙之苦，贯串之痛，我都无所谓的，唯有失去妻子，才是我内心真正的痛！”

接着，他以鱼类语言，说偈一首：“寒暑处网中，我皆不苦恼，恋夫赴他所，妻思我苦恼。

这时，菩萨祭司恰好由随从陪伴，来到这个河口洗澡。由于菩萨善知一切声音，了解许多动物的语言，所以他听到了雄鱼的悲哀之声。

释迦菩萨心想：“这条大雄鱼，为情所困，为爱所伤，心情沉痛之极。如果它以这样的心态死去，将会投生到地狱里去！今天，我必须救助于它。”

于是，菩萨走近渔夫，亲切地对他说：“渔夫啊，你每天都可以捕到鱼，今天能不能将这条鱼，供养给我呢？”渔夫认识这位著名的祭司，连忙起身顶礼：“祭主！您何出此言？如果您想要这条鱼，尽管拿去就是！菩萨微笑感谢，然后用双手，轻轻地捉住雄鱼。来到河水边，对大雄鱼说：“你今天如果不是遇见了我，必将遭遇死亡！今后，你不要再为情爱所累！”菩萨这样教诫后，将雄鱼放进河中，回都城而去。

法华经521

法华经讲记·药王菩萨本事品第二十三（10）  印广法师主讲  宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。  「病」有身心之别。「一心三藏」的道理既治心病，也治身病。治心病，来世解脱；治身病，你今生今世健康长寿。道理很简单，心量扩大，心量光明，身体的所有肌肉、筋骨、细胞是不是都在疏通光明？这是法喜的力量。  若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死：我们在江阴讲《楞严经》，有一位新疆来的菩萨听了两三课，高兴得不得了，因为他的糖尿病现在不治而愈了。在太原市一个居士原来尿频啊，听师父讲经，好了。这是不可思议的。其实也可思议。他开了心量，把整个的肌肉筋络细胞调理好了，他感到从来没有过的轻松和解放。既有来世的果报，又有现世的花报。  不老不死：他已经解除了对死亡的恐惧，对时间的长短、寿命的长短已经不再执著分别。能过一百二更好，弘法利生；过不了一百二，走了以后赶快再来接着干，都是自在。而且发了这个愿，自然而然与各位都能接上头。就有护法神明冥中调理。所以我们在一起结这个法缘呐，非常殊胜啊。  宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上：这里的「宿王华」，实际上就是我们自己。明白了《法华经》之法义，这个「青莲华」是表清凉解脱，我们当下清凉、解脱、自在。  此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生，老病死海：过去两千多年的农业社会，佛在菩提树下取草，就是一个蒲团坐在那里示现庄严相。但是蒲团，在他眼里看的是什么？就是宝座。同样看到泥巴瓦块，天人看的是皇宫宝殿。泥巴瓦块、白天黑夜、树木华草，都是各人心态的一种执著。你说极乐世界那个黄金满地在哪里啊？就在这里。极乐世界的菩萨在哪里啊？就在这里。就跟那个电视机一样，同样一个电视机里有中央台、安徽台、山西台、江苏台，它都在一个空间里，就是各人的频道不一样，也就是我们的各人的心力不一样，光速度不一样，天人鬼畜都聚在同一个空间，在同一个微尘、同一个芝麻大的那么一点点东西里，其小无内，其大无外，妙不妙啊？在《楞严经》讲了「身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮」。  坐于道场：这个时候是准备示现庄严相，破除生相无明，究竟成佛。所以下面的「破诸魔军」就是破除生相无明，是最后一道关。面临呢，那就是「当吹法螺」，这是示现佛来教化众生。在坐道场之前是示现菩萨来教化众生。所以我们这个娑婆世界的众生，以音声为上。娑婆世界的众生耳根特别利，这是「吹法螺、击法鼓」，是不是都是通过音声来传法呀？法螺和法鼓都是表一种力量，振奋人心、振奋士气。度脱一切众生老病死海，这是诸佛出世的本怀，就是帮助一切众生了生死。  是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心：生什么恭敬心？凡是看到受持《法华经》的人，都要相信这个人快要成佛了，这是没有话讲的。大部分的人要听讲无量那由他阿僧祇劫的佛法，才能对《法华经》生起信心。能相信《法华经》，你已经在无量的那由他阿僧祇佛法中成就了道行。那为什么有些人就这么难信持啊？你就是叫他老子，叫他干爸，他都不会来听你这一套。因为他没有这个福报。但是明白这个道理的人，他脑袋一聪明：「没有这个福报？我今天就要这个福报！」这叫早晚上床，一起天亮。只要你发这个心。有人须臾之间就能成就，有人修无量劫才能成就，就看你这个心柔软不柔软，平等不平等，慈悲不慈悲，恭敬不恭敬。  说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。  得解一切众生语言陀罗尼，唯有「法华三昧」才能成就。一切万法都是自己一个念。怎么「解一切众生语言陀罗尼」？天人鬼畜、美国人、英国鬼、法国的畜生、中国的泥巴，所有的语言都能明白，都能沟通。这是我们的本能，只要我们放下我执，破除迷惑颠倒，这些功德当下现前，就在保险柜里等着我们。  你看看，有没有讲：说是〈药王菩萨本事品〉后，八万四千菩萨经过三年拜佛，四年持咒，五年朝山，九年拜忏，「得解一切众生语言陀罗尼」？没有啊，统统没有。在《法华经》《楞严经》这样的说法多得很。听一段经怎么样，就证到什么什么功德。妙不妙啊？哪里要什么修？哪里要什么证？你把两只耳朵带过来。这是圆顿大法，不是圆教前七方便。  前七方便，必须有解有修有行有证，叫「解行并重」。因为他见道不真实，必须通过修证来弥补、来印证。唯有第八个阶段，圆顿大法自古以来无修无证，一步登天，不立阶梯。《法华经》《楞严经》是这样讲，自古以来祖师大德都是这样讲，法华会、楞严会菩萨就是这样证明。我们现在传这个法到处都是这样证明。我们每到一处与修行人都是萍水相逢，因为这个法就是我们的心，而且这是最简单的法、最省事的法，可是却被看得最难。  你说佛菩萨着急不着急啊？佛咬牙切齿骂大街，你看〈譬喻品第三〉，是不是？你敢对《法华经》皱一皱眉头，你下无间地狱，你不得好死，你流血流脓长疮，你眼睛瞎、耳朵聋、鼻子歪、嘴巴坏、牙齿也烂。你们不要笑，佛是不是这样骂的？因为这个法太重要，一点点都不费劲就要叫你成佛，你却来诽谤，你说这个罪过有多大？佛讲了，你骂受持《法华经》的人一句，比骂佛一个大劫、亿亿年的罪过还要大无量倍啊！  看了这段经文，我们再一次生起这个信念：听经闻法，当下成佛。在《法华经》这样的论述太多太多，大家不要感到奇怪，怎么听印广师传法跟别人讲的就是不一样啊？这不是印广师讲的，这是佛在《法华经》所讲。大家不要过分地抬举我，我不敢当。  宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生：妙不妙啊？宿王华只问了一下子，功德都不得了啊。〈见宝塔品〉怎么讲的？你能问一句《法华经》的功德，比太空级大法师讲无量经典度无量众生成阿罗汉的功德还要大。因为你问的是《法华经》呐，因为你问一句法就可以让老师讲出一个不可思议的正法，功德即在于此。讲这一句正法，十方三世一切众生皆共受益。