“此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死”

63361940 · 发表于 2015-9-22 09:33:51

法华经讲记·药王菩萨本事品第二十三（10）

印广法师主讲

宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。

「病」有身心之别。「一心三藏」的道理既治心病，也治身病。治心病，来世解脱；治身病，你今生今世健康长寿。道理很简单，心量扩大，心量光明，身体的所有肌肉、筋骨、细胞是不是都在疏通光明？这是法喜的力量。

若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死：我们在江阴讲《楞严经》，有一位新疆来的菩萨听了两三课，高兴得不得了，因为他的糖尿病现在不治而愈了。在太原市一个居士原来尿频啊，听师父讲经，好了。这是不可思议的。其实也可思议。他开了心量，把整个的肌肉筋络细胞调理好了，他感到从来没有过的轻松和解放。既有来世的果报，又有现世的花报。

不老不死：他已经解除了对死亡的恐惧，对时间的长短、寿命的长短已经不再执著分别。能过一百二更好，弘法利生；过不了一百二，走了以后赶快再来接着干，都是自在。而且发了这个愿，自然而然与各位都能接上头。就有护法神明冥中调理。所以我们在一起结这个法缘呐，非常殊胜啊。

宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上：这里的「宿王华」，实际上就是我们自己。明白了《法华经》之法义，这个「青莲华」是表清凉解脱，我们当下清凉、解脱、自在。

此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生，老病死海：过去两千多年的农业社会，佛在菩提树下取草，就是一个蒲团坐在那里示现庄严相。但是蒲团，在他眼里看的是什么？就是宝座。同样看到泥巴瓦块，天人看的是皇宫宝殿。泥巴瓦块、白天黑夜、树木华草，都是各人心态的一种执著。你说极乐世界那个黄金满地在哪里啊？就在这里。极乐世界的菩萨在哪里啊？就在这里。就跟那个电视机一样，同样一个电视机里有中央台、安徽台、山西台、江苏台，它都在一个空间里，就是各人的频道不一样，也就是我们的各人的心力不一样，光速度不一样，天人鬼畜都聚在同一个空间，在同一个微尘、同一个芝麻大的那么一点点东西里，其小无内，其大无外，妙不妙啊？在《楞严经》讲了「身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮」。

坐于道场：这个时候是准备示现庄严相，破除生相无明，究竟成佛。所以下面的「破诸魔军」就是破除生相无明，是最后一道关。面临呢，那就是「当吹法螺」，这是示现佛来教化众生。在坐道场之前是示现菩萨来教化众生。所以我们这个娑婆世界的众生，以音声为上。娑婆世界的众生耳根特别利，这是「吹法螺、击法鼓」，是不是都是通过音声来传法呀？法螺和法鼓都是表一种力量，振奋人心、振奋士气。度脱一切众生老病死海，这是诸佛出世的本怀，就是帮助一切众生了生死。

是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心：生什么恭敬心？凡是看到受持《法华经》的人，都要相信这个人快要成佛了，这是没有话讲的。大部分的人要听讲无量那由他阿僧祇劫的佛法，才能对《法华经》生起信心。能相信《法华经》，你已经在无量的那由他阿僧祇佛法中成就了道行。那为什么有些人就这么难信持啊？你就是叫他老子，叫他干爸，他都不会来听你这一套。因为他没有这个福报。但是明白这个道理的人，他脑袋一聪明：「没有这个福报？我今天就要这个福报！」这叫早晚上床，一起天亮。只要你发这个心。有人须臾之间就能成就，有人修无量劫才能成就，就看你这个心柔软不柔软，平等不平等，慈悲不慈悲，恭敬不恭敬。

说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。

得解一切众生语言陀罗尼，唯有「法华三昧」才能成就。一切万法都是自己一个念。怎么「解一切众生语言陀罗尼」？天人鬼畜、美国人、英国鬼、法国的畜生、中国的泥巴，所有的语言都能明白，都能沟通。这是我们的本能，只要我们放下我执，破除迷惑颠倒，这些功德当下现前，就在保险柜里等着我们。

你看看，有没有讲：说是〈药王菩萨本事品〉后，八万四千菩萨经过三年拜佛，四年持咒，五年朝山，九年拜忏，「得解一切众生语言陀罗尼」？没有啊，统统没有。在《法华经》《楞严经》这样的说法多得很。听一段经怎么样，就证到什么什么功德。妙不妙啊？哪里要什么修？哪里要什么证？你把两只耳朵带过来。这是圆顿大法，不是圆教前七方便。

前七方便，必须有解有修有行有证，叫「解行并重」。因为他见道不真实，必须通过修证来弥补、来印证。唯有第八个阶段，圆顿大法自古以来无修无证，一步登天，不立阶梯。《法华经》《楞严经》是这样讲，自古以来祖师大德都是这样讲，法华会、楞严会菩萨就是这样证明。我们现在传这个法到处都是这样证明。我们每到一处与修行人都是萍水相逢，因为这个法就是我们的心，而且这是最简单的法、最省事的法，可是却被看得最难。

你说佛菩萨着急不着急啊？佛咬牙切齿骂大街，你看〈譬喻品第三〉，是不是？你敢对《法华经》皱一皱眉头，你下无间地狱，你不得好死，你流血流脓长疮，你眼睛瞎、耳朵聋、鼻子歪、嘴巴坏、牙齿也烂。你们不要笑，佛是不是这样骂的？因为这个法太重要，一点点都不费劲就要叫你成佛，你却来诽谤，你说这个罪过有多大？佛讲了，你骂受持《法华经》的人一句，比骂佛一个大劫、亿亿年的罪过还要大无量倍啊！

看了这段经文，我们再一次生起这个信念：听经闻法，当下成佛。在《法华经》这样的论述太多太多，大家不要感到奇怪，怎么听印广师传法跟别人讲的就是不一样啊？这不是印广师讲的，这是佛在《法华经》所讲。大家不要过分地抬举我，我不敢当。

宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生：妙不妙啊？宿王华只问了一下子，功德都不得了啊。〈见宝塔品〉怎么讲的？你能问一句《法华经》的功德，比太空级大法师讲无量经典度无量众生成阿罗汉的功德还要大。因为你问的是《法华经》呐，因为你问一句法就可以让老师讲出一个不可思议的正法，功德即在于此。讲这一句正法，十方三世一切众生皆共受益。

法华经521 · 发表于 2016-7-3 13:08:17

楞严经讲要闻思修，要先听经闻法，明白道理，悟后起修。佛在楞严经法华经把之前的三藏十二部经判为戏论法，因为之前的法是方便法，是引导众生到法华经的法。因为佛一开始讲大法，众生的心量接受不了大法，所以佛讲了三藏十二部经方便引导，到了最后又否定，这是佛的慈悲，佛在法华经（化城喻品）中讲一个导师引领大众去到宝所，可是众生累了疲倦心中怯弱，所以导师就化现了一个大城，安慰大众，宝所快到了就在前面你们不要放弃此时大众欢喜就去了各自安乐导师心想我方便引导大众是为了让大众到真正的宝所前面的大城是假的我应该给大家真实所以导师就说前面的大城是假的是为了安慰你怕你们退缩宝所在前方你们要发大愿力这就是佛的慈悲，真正的宝所就是法华经楞严经，导师化现的大城就是三藏十二部经。，为了让众生成佛讲了三藏十二部经方便引导到最后又破除了那些法让我们回小向大所以我们应该受持法华经而不应该受持那些方便法因为方便法不究竟。此成佛之法。就是法华经楞严经就是一心三藏大法。何为一心三藏呢还是用我们最常用的例子，好比一个操场本来没有终点和起点的标准，是我们自己定义了终点才有了终点定义了起点才有了起点，都是你自己心定义，都是你自己心变现，自己的心如何这一切就如何那么这一切就是我们自己的心变现那么一切就是心心就是一切，心好比空如来藏一切法好比不空如来藏明白不空就是空如来藏当下就见到了空不空如来藏。这就是一心三藏大法空如来藏就是不空如来藏，就是空不空如来藏，拳头好比空如来藏，手掌好比不空如来藏拳头手掌就是空不空如来藏，拳头就是手掌就是拳头手掌，在手掌就能明白当下就是拳头，是不是当下就是见到了拳头手掌。在不空如来藏当下就明白当下就是空如来藏，就是非空在空如来藏就能见到不空如来藏，就是非有，所以，我们的心非空非有即空即有。明白一切都是自己的心变现，都是自己，心量打开，烦恼淡化，佛性显现遇到烦恼，不顺心的事情就要想都是自己的心变现都是自己都是自己你若是有妄想，你要开心因为他是你自己要接纳接纳了心量打开烦恼淡化就自在了当自己心量打不开心量小感觉很阴暗心量打开就很光明。仁者见仁，智者见智，佛者见佛，自己看到的一切都是印证自己的心，因自心这样看一切都是这样，所以一切都是自己心变现一切就是心，心就是一切，何为明心见性？明白了一心当下即万法万物，即为明心。明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。自心本来就是佛心是佛，佛是心，明白一切都是自心，都是佛，念念观照一切都是佛，念念在道，就是念佛，念佛是因，成佛是果，此为妙哉！自己的心如何这一切就如何。这就是我们的自性本来就有不需要去寻找光明自性本来就明打开心量佛性显现就是自在知见立知即无明本这是楞严经上的一句话自性本来就明若是自己去立明这个知见就是妄想一切法都不离自性一切法都是自己的心变现心就是法。法就是心。心法不二在相就能见到性你见到了心也见到了相就是见到了即相即心心是空如来藏相是不空如来藏即心即相是空不空如来藏三个如来藏是一个心就是自己一切都是自己的心变现自己的心本来就是佛因为执着妄想而不知道去明白一切都是自己心量小不能转境界成为凡夫要是明白一切都是自己心量打开烦恼淡化佛性自现。一切都是自己的佛性变现，烦恼即菩提。心量打开烦恼淡化将烦恼当下就是菩提自性时时刻刻观照习惯形成成就万德诸佛之习清净本然法法不离自性心中的每一个念头都清清楚楚明明白白都是自性虽有妄想业习念念在道的缘故明了烦恼就是菩提菩提永存烦恼淡化直至成佛一路涅槃门也。当自己很开心的时候，肉身很健康，当自己不开心的时候，细胞就会扭曲，我们起心动念小则影响肉身，大则影响世界，我们的心想到北京需要一秒钟那么我们想到银河系也需要一秒钟是不是心速快，有速度就有风，如果每个人都想到南方某个地方，是不是就会有大风啊都是心在作用，我们总是以不平等心对待一切小则影响肉身大则影响世界，以不平等心加持一切就回引起地震，以嗔恨心加持一切就回引起火灾，以佛心加持一切，一切就会越来越好，一切因果因心成体，自己的心如何果报就如何，用什么心就会得什么果，大乘佛法论心不论事情，比如你打了一个人，你的用心如何，你就受什么果报。法法不离自性，有人说有眼则见无眼不见那么瞎子无眼却能见黑能见是心非眼。好比苹果大我们看大苹果小我们看小难道我们的心是随着物质的变化而变化吗若是苹果灭我们也应该随之而灭即使苹果灭了我们的心也不灭说明我们的心不会随着物质的变化而变化更不会随着物质的生灭而生灭所以心是不生不灭的既然物质不能决定意识不是外在的原因就是内在的原因就是我们的心执着什么就是看到什么执着生显现生执着死显现死所以心不会随着物质的生灭而生灭。说明心是不生不灭的。不生不灭的心可以显现生灭的相。