法华经讲记·安乐行品第十四(9) 印广法师 【文殊师利,如转轮王见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠,久在髻中,不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜,此法华经能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说,而今说之。】 这就是表示讲《法华经》的机缘成熟。 如果国王对那些功劳特别大的人,你不把这个宝珠来奖给他,不足以安定天下。这是举足轻重的问题。所以佛在法华会上这个时候公开宣示。而在此之前都叫『如来藏(cáng)』。讲了《法华经》,如来出「藏cáng」了。怎么出「藏cáng」了?每个人明白了你是如来,你就已经出「藏cáng」。没有明白你是「如来」之前,你是「如来(藏cáng)」;你这个时候明白了我就是佛,明白了你从『如』而来。 五阴魔:就是《心经》讲的『色受想行识』这五阴,障碍我们证涅槃。「五蕴」色身是一种痛苦,是一种魔障。本来我们的清净心自在无碍,就因为这五蕴而受束缚。这是阴魔啊!你不要当成我。『烦恼魔』,苦因是什么?「我见」,诸邪知见——贪嗔痴慢疑,这些东西就是『烦恼魔』。『死魔』就是死亡。死亡是一种痛苦,死亡以后还要受报。明白了有佛可做,有阿罗汉果位可证,证到了「灭谛」这种果位,我们才能离开『死魔』的报应。在小乘法里,还讲「坏天之魔」。小乘人不能降服天魔啊,但天魔也不能障碍他证小乘涅槃。有大功勋:是指小乘人能够破除了三界内的这四种魔而证得涅槃。 灭三毒:这个『三毒』就是贪嗔痴。在前面的四种魔里已经把贪嗔痴包含在内。『出三界』就是降服这四种魔、证阿罗汉果位。这里的『三界』指欲界、色界、无色界,是世间之三界。『破魔网』。前面讲三种烦恼——界内烦恼、界外烦恼、无明微细烦恼,那么已经破了「界内烦恼」,就是部分地『破魔网』。再进一步破除「界外烦恼」,也叫「界外魔」;「无明微细烦恼」也叫「无明微细魔」。下面就涉及到佛要传《法华经》了。这个已经不是过去的小法所能解决的问题。 尔时如来亦大欢喜,此法华经能令众生至一切智:『一切智』是「一切种智」,『能令众生至一切智』是成就一切种智。如果讲「一切智」,在别教里把它说为「总相智、空智」,那《金刚经》就能到达,更不用说《华严经》,那还要用你《法华经》干什么?所以同样一个名相概念,我们要贯通前后文,贯通整个《法华经》,整个佛法次第来观照。 一切世间,多怨难信:即使佛在世时传《法华经》,也是『多有怨嫉』。为什么《法华经》难信难解?就是因为它太简单。一言说之,一切万法就是由我们一个念变出来的——你能深信不疑,当下了生脱死。许多人明白道理以后自己打嘴巴:我怎么这么愚痴!那么多年苦修、苦行、苦证,日不睡夜不眠、读经、诵经、念佛,到处跋山涉水,访求善知识、参学好法门,到头来要成佛却这么简单。 《法华经》《楞严经》都是这么讲的。修行人没有离开课堂,他成佛了。菩萨可说为分真即佛。明白道理以后,我们去做一切善事是为了帮助别人,并不是因为这样你才能成佛,这是菩萨的责任。在教化的过程中又不断提升我们的品位,不要把这个问题搞混淆了。有人认为你这个人口头禅:只讲解,不讲修、不讲证,是歪魔邪道。他就是利用众生的这种愚痴来诽谤正法,诽谤善知识。 【文殊师利,此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中,最为甚深,末后赐与;如彼强力之王,久护明珠,今乃与之。 文殊师利,此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中,最在其上,长夜守护,不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。】 末后赐与:这是讲佛的最终遗嘱。其它经有没有讲『末后赐与』啊?没有。赐与给谁了?『赐与』给所有的经典。每部经典第一句话是不是『如是我闻』呐?这叫『末后赐与』,一切的经都要归到《法华经》来。 如彼强力之王久护明珠,今乃与之。文殊师利,此法华经,诸佛如来秘密之藏:这个『秘密之藏』显示出佛法的不可思议,显示出众生的滑稽和无知。我们天天看到,天天听到,天天感觉到,他跟我们形影不离,我们却不知道,这是不是最『秘密』啊?往往最秘密的东西放的地方你想不到。天天跟我们在一起,千真万确的真理,我们却不知道;知道了以后却不相信,所以这个秘密是最冤枉!其实一点点都不秘密。只是因为我们的烦恼习气不承认他,这是无可奈何啊!『于诸经中最在其上』。把一切经搬出来,法华至上。 长夜守护,不妄宣说:不到机缘成熟不能传。始于今日,乃与汝等而敷演之:言外之义,要听这个《法华经》可不容易啊! |