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《法华经》《楞严经》『如来藏』的核心
《楞严经》上，佛反复开示“五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏 妙真如性”！
【五阴】：色、受、想、行、识。
色：有形有相的地（固体）水（液体）火（温度）风（运动）。
受：痛、痒、酸甜苦辣、冷热感受，等。
想：眼、耳、鼻、舌、身体，接触了身体外的一切感受，从而产生认识。
行：“行”是行为、造作之义，行阴是心的造作，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
识：简单说，就是心。佛法把心分得很细。把整个大海水比喻为第八识，那么海水溅起的波浪就是第七识，第七识再次溅起波浪，就进一步形成 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六种意识心。 当六识、第七识、都回归到第八识，然后，第八识永远不再溅起波浪，就是第九识。这个第九识，跟第八识形成之前，也就是从无形无相的【空如来藏】变出来之前的那个本来面目相比，有了时间、空间的变化，此时，就把第九识说为第十识。到了第十识，就是究竟大圆满。
【六入】：怎么叫六入呢？它有双重性，既可以进入色、声、香、味、触、法，这外尘境界攀外缘，也可以回光返照进入第七识、第八识，修清净心；破除见思烦恼、尘沙烦恼以及无明微细烦恼。它可以向外出，也可以向内入，六根即六入，都是归结到第七识，它叫“转相”，在《楞严经》三细里叫转相。它既能转凡为圣，又能转圣为凡；既能转识成智，又能转智成识。
【十二处】：就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根，加上：
1眼见看的色、
2耳朵听到的声、
3鼻子闻到的香臭、
4舌头尝的味、
5身体感受的冷热痛痒等等的感、
6通过眼耳鼻舌身这无根的感受在头脑中形成的印象。就是十二处。
【十八界】：六根对六尘，产生的六种意识心，就是十八界。
《楞严经》第二卷、第三卷，详细的说了”五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性”！其实，思维一下，这说的就是我们能够看到、听到、想到、还有想不到的一切有形有相的事物。我们已经解释为是我们后面的第七识—后七转识。在众生位，我们把它说为我们的真心本来面目。其实来讲，讲这个大乘因缘法，它仍然是无明妄想，它是根本无明；而前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心，我们把它说为枝末无明，六道众生悲剧即在于在枝末无明中执着、妄想、分别，所以佛通过七处破妄识、十番显见，把众生以方便法从前面的六种意识心—这种枝末无明引导到这个第七识—这个根本无明；接着又通过两种妄想心—所谓别业妄见和同分妄见，来逐步地破妄；那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、「地、水、火、风、空、见、识」这四科七大，二十五个法，分别会相归性，归入到『如来藏妙真如性』。这四科七大二十五有，实际上就是从枝末无明到根本无明，来把它回归真心本来面目，在佛法里把它说为次第空如来藏。有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏，乃至悟到『一心三藏』
第四卷中， 讲山河大地，花草树木，风云雨雾，日月星辰等等一切无情物无一不是妙觉本明中物，当下小至微尘大至佛刹无一不是一真法界！无情亦可以变有情！依报随着正报转。
《法华经》《楞严经》『如来藏』的核心：
《法华经》《楞严经》『如来藏』的核心,就是说整个虚空世界,过去现在未来,上自诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、树木花草、风云雨雾,一切的一切,我们能够耳闻目睹身受,我们还有看不到听不到,那些真实存在的一切的一切,都是一个人一个念之所变现。打个比方，就如同我们在梦中,梦中的境界千千万万,万万千千都是做梦的一个人一个念变现而已,这就是《法华经》《楞严经》的真谛。
一切有形有相的万法,佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短、能看到、能听到、能想到、能分别出来的一切的东西,只要你能感觉到,耳闻目睹身受,都叫有,都叫相,这叫「不空如来藏」。
当我们这个世界上没有一尊佛,没有一个人,没有一个动物,没有一个植物,没有一块泥巴,没有一片风,没有一滴雨的时候,连这个虚空都没有,那个无始之初就是我们一个灵体,就是一个人、就是一个念存在。这个念是真实存在,它什么都没有,又什么都有,我们把他方便说为「0」,方便说为「原始佛」,方便说为「空如来藏」。
当十法界万法由我们无形无相的那个灵体变现而有以后,这个万法它当下有没有离开那个一念？没有。既然没有,那么我们反过来讲,在一切的万法没有现前的时候,那个无形无相的那一个念,它有没有离开有形有相的万法？不仅没有,当下即是。
不空如来藏讲的就是相,空如来藏讲的就是性,空不空如来藏就是讲的「性相一如,性相不二,即性即相,即相即性」。
在佛法里,如果把这句话讲清楚,听明白了,在佛法里叫作「示转法轮」。你明白了这个【示转法轮】，你的功德福报只有佛知道。明白了示转法轮、明白了万法万相，都是一个念变现，就是不可思议的惊天大事！就是明白了我和宇宙的一切，是一个本体。
我们知道，五祖拜四祖拜了两世，一世，四祖嫌五祖八十岁的身子太老，五祖站在那里，说走就走了，在没结婚的马姑娘肚子里投胎了。第二世,七岁拜了四祖。传承四祖的衣钵后，弘忍大师在“最上乘论”中说禅宗法门是“恒沙莫一，亿劫希成”，说修禅宗能证果的人，恒河沙数难有一人这样的根机，我们这个银河系可能还没有这样的修行人，即使有，也是“亿劫希成”，无量百千万亿年，稀有难成。
生死自在，能在神秀等诸大弟子中识别慧能这个不识字的淘米匠、砍柴工，敢说“恒沙莫一，亿劫希成”之悬丝定论，六祖慧能是古佛再来，那五祖弘忍大师是什么人呢？
其实，这是两位古佛给我们演双簧，承传佛陀的法脉。如果不是佛眼识佛种，业障凡夫能识别并传衣钵给给六祖慧能吗？
五祖若此，何况佛陀呢？我们看看佛陀在《法华经》里如何对药王菩萨等“付嘱有在”。
佛陀在《法华经》五次提到“如来灭后，后五百岁”，即佛陀灭度后的第五个五百年，也就是我们现在这个时期。佛陀不说一二，不说三四，不说《金刚经》，不说《无量寿经》，单说《法华经》，佛陀是何用意？
佛教三藏十二部中，《法华经》历来被誉为“成佛的法华”，倡导修行以一佛乘为归，将大乘菩萨行者称为真佛子、如来使。然而，从佛陀灭度至今近两千五百年里，专弘法华楞严的竟无一人。如果有人在当下这个时空点专弘法华楞严，那这个人是什么人？
（注：《法华经》和《楞严经》是一部经，《楞严经》亦名《大方广妙莲花王》，两部经说的都是万法真相，究竟一乘了义。《法华经》为提纲，《楞严经》详细阐述。天台宗受持《法华经》，但没有受持《楞严经》）
佛陀是这样药王菩萨等“付嘱有在”的：
【若复有人受持。读诵。解说。书写妙法华经。乃至一偈。药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间】
【药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】
【药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。】
【药王，若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。】
【药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担】
【以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。】
佛陀在《法华经》是这样赞叹《法华经》和如来使的：
【若有闻者。随喜顶受。当知是人。阿惟越致。】
【世尊说是法 我等皆随喜 大智舍利弗 今得受尊记 我等亦如是 必当得作佛】
【我为佛道于无量土 从始至今 广说诸经 而于其中 此经第一若有能持 则持佛身】
【若有闻法华，无一不成佛。】
【求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
【若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人，则如来使。如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。】
【如来灭后。若闻是经。而不毁呰。起随喜心。当知已为。深信解相。何况读诵。受持之者。斯人则为顶戴如来。】
【能于来世。读持此经。是真佛子。住淳善地。】
如来使者，主之所使曰使，如来为一化之主，如来使的任务就是“行如来事”。什么是如来事？如来已证成佛道，更无他事，唯以说法化生为事。所以如来使即如教而宣，如理而行、代佛说法的大乘使者。《法华经》是教化一切、显示诸法实相的无上妙教，所以有人以大悲心将此经的诸法实相之理，为余人说法，令得利益，就是如来使，就是在行意义重大的如来事。
“弘经三轨”是如来使应当具备的品质
弘经三轨是室、衣、座三轨，这是《法华经·法师品》中的内容，强调弘扬一佛乘的如来使应当具有明心见性的大悲心：药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，举如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。这是说，佛灭后的五浊恶世，弘扬佛法的如来使应当具备三方面的素质，即具足室、衣、座弘经三轨，始足以上弘下化，自利利人，堪担如来家业。
《大乘妙法莲华经》讲经视频 ：http://url.cn/CvvnzP
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发表于 2015-10-5 14:03:01
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