教你一心称念观世音菩萨名号

63361940 · 发表于 2015-10-17 10:50:19

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2015-10-17 10:50 上传

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

这是第五种，叫作「刀兵难无畏」。要给人家杀头了，称念观世音菩萨名号，头没有断，刀就断了。「称」是特指「事一心三昧」完全成就的人，他有两种情况：这个刀要么就从他头上撇过去，刀也不坏，脑袋也不掉；要么就是刀砍下来，脑袋不掉，刀断了。这是一种在证道位的「事一心三昧」。

据说当年是济公活佛在灵隐寺遇到强盗，强盗要杀人抢劫。济公和尚说没有关系，你从我先杀起，你能把我杀掉的话，这里和尚都给你杀；如果杀不掉呢，你一个都不能杀。那个强盗感到好玩，济公脑袋一伸，他杀来杀去，刀过去了，头掉不下来。还有当年六祖慧能，冤亲债主去杀他，杀他就跟杀空气一样，感到莫名其妙的。六祖慧能讲：我只欠你金，不欠你的命，你杀我的命干什么？强盗最后跪下来拜他为师。

所以观世音菩萨修这个圆通法门，在《楞严经》叫「旋妄归真」。他把外面的「色声香味触法」这六尘，通过观照全部变成自己的自性，跟自己是一个心，没有分别。人总观照自己是虚空的话，你能穿墙越壁，毫发无伤。但是外道的这种功夫经不起金器啊、刀啊，因为外道还有我执。修阿罗汉道、修菩萨道的人破除了我执，你刀也砍不过去，也杀不掉，因为他没有「我」了。

你不要怕鬼魔，因为他有我执在，斗不过你。只要你心里不怕他，还可以把他降伏。那为什么讲三恶道？三恶道就是比人道的道行低。不要被他的那五种神通吓坏了。人身难得，可惜不知道珍惜。在妖魔鬼怪面前，人都是自己把自己吓死。身上有附体的人呐，你跟他和解，来教化他，会变敌为友，会变成你的护法，这是真的。有些人被附体了，自己疼得惶惶不可终日，神魂颠倒，就是因为他没有处理好人与鬼神之间的关系。

在佛法里讲「魔来魔斩、佛来佛斩」，你只管斩，是魔，他经不起你的考验；是佛呢，还赞叹你。刚才讲你的念变成风、变成光，如果你把这个念变成刀，那么我这个法性的刀比你烦恼中的刀更厉害，硬碰硬，你断我不断。这并不是神话传说，我们的心就是不可思议的。但是没有破除我执的人，你这是走火入魔，到最后会变成狂魔。

那么作为第一义谛观照，万法都是「我」，心里的烦恼也好，外来的烦恼也好，我只要自己如如不动，外来的烦恼不攻自破，内来的烦恼也自行化解。「刀」是指我执，「放下屠刀，立地成佛」，就是叫我们放下我执。已经修行的人仍然在我执里遭难。还有明明知道是我执，他还放不下，这就很麻烦。

若三千大千国土，满中夜叉罗剎欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害：

第六个难叫「罗刹难无畏」，这里的「罗刹难」跟前面的「罗刹难」有两种说法。前者是我们在修行的过程中遇到的那种修行上的障碍；这里属于在外部环境上，外部的鬼魔想来伤害我们。这是分别说法。也有的把这两种都作为修行中的或者是心魔，或者是外来的魔，也可以是冤亲债主。两种说法我们都可以圆融。

称诵观世音菩萨名号，能够达到事相上的一心三昧，你这个时候叫「称」，所现的就是观世音菩萨的那种形相、那种威力。由于你心力很强，光速度很快；这种震动使罗刹等不堪忍受，好像看到你都要犯心脏病。第二呢，你这种心力光波比他的光波强，所以他眼睛都睁不开。我记得看了一个观世音传奇，那个坏人想害龙女，结果龙女眼睛给他一睁，他就头晕目眩站不住。这就是在于各人的心力和心的速度。

讲来讲去，一个是「事三昧」，一个是「理三昧」。「事三昧」除了是争取实证求得，在某种特定的环境之下也能成就，他什么都忘记了。有一个人从来没有修三昧，什么也没有练，他在一大堆火里，大概跑了有半个多小时。他什么功夫也没有，后来一点点事都没有。为什么呢？他说自己就什么也没有想到，就想到里面有钱。他想不到任何的疼痛。

如果「理三昧」成就的人呢，一般就没有这个危险状况的发生。那么「事三昧」的出现呢？在危急的情况之下每一个人都可以出现这种「事三昧」。可能不少人已经出现了，不过大部分都是在梦中出现的。梦中遇到这些鬼魔来恼乱我们的时候，只要你赶快念「阿弥陀佛阿弥陀佛……」。一开始不走，越不走你念得越急，反正你只管念，反正这条命给他拼了，到最后他自然走了。他念到最后自然而念，什么也不顾了，就变成一句「阿弥陀佛」。

设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱：

这第七个难是「枷难无畏」。「若有罪、若无罪」，这里一般的「若有罪」是属于今生世中的造业。「若无罪」是属于前世造业，流转到今世来受报，或者是有罪被官府抓捕，或者是无罪被人陷害抓捕，带枷呀、带手铐、带镣啊。「杻械」是脚镣手铐；「枷锁」是两种刑具。「检」呢，重罪犯关在笼子里头。对武艺高强的人用铁笼子锁起来。「系」是用绳子捆。所以在这种情况之下，如果能够称念观世音名号，什么都不顾了，就成为一种事相上的这个三昧。他也能够把这些刑具破除掉。这是一种三昧的力量，都是真实的。

有形有相的修证包括种种的神通都属于第二义谛，如果讲第一义谛呢，我们观照到一切的万法统统会归自性。眼耳鼻舌身意这六根、色声香味触法这六尘，统统都是我们一个念变出来的，统统会归「如来藏妙真如性」，刻骨铭心地深信不疑万法都是我们一个人一个念而已，于此看破放下，能够破除一切的烦恼。首先破除儿女情长这种情执。

修行的过程中，最大的枷锁脚链来自于我们的家庭。「杻械」在手，比喻夫妻情分把你手都捆住了；「枷」在颈脖是比喻父母，凡夫的那种孝顺、孝心像泰山一样把你压住了。封建社会的伦理道德啊，叫「父母在，不远游」。「锁」是儿女。这是我们对家庭要尽的三种责任。「检」就等于是一个家庭，就跟牢笼一样把你困在里头。「系」就是方方面面对你的牵制。所以对家庭尽责任呢，这在我们人伦道德里是一种美德、社会美德——这个人真好！对父母孝顺，对儿女慈悲，夫妻恩爱。这是人伦美德。可佛法里来讲，就变成了一种束缚，变成了一种情执，而障碍自己的道行。你叫他来好好听经闻法，讲这样的经百千万劫难遭遇啊！难遭遇啊！可是他有种种理由，这些理由来讲都是通情达理的——老爸老妈在家里没有人照顾，小外甥没有人照顾，或是夫妻之间分不开或者怎么样。你要叫他说专门一起来共修，放下一切——不行，要等父母告终以后，要等儿女成家以后，还要怎么怎么样。这样的人很多。这些心情用世间法来讲完全可以理解啊！可是我们面对来世的无量的百千万劫怎么办？此身不向今生度，更向何生度此身？没有两全其美啊！只有权衡利弊。

真能放下这三把枷锁，你能成就道行，这才叫大慈大悲、大孝大顺、大心。这是真正的慈悲孝顺！有些人暂时放下了父母儿女，但是你将来会生生世世关照他们，而且关照你生生世世的父母儿女的生生世世。要把这个帐算明白啊！人命在呼吸之间啊！就是「杻械枷锁」害得我们生生世世这种情执；连畜生都知道执著——你看这个猫啊、狗啊，看看自己生下的那个小狗，那舌头不停地舔它们，这都是情执。欲界众生最大的问题就是情执。到了第七层天以上的人，慢慢地才比较淡化，所以他的生命相对而言比欲界众生更为殊胜，通彻、光亮、透明。欲界的人有几个不是面黄肌瘦啊？还以为我们有多潇洒、多美啊？照照镜子你就知道。就是因为我们的情执太重、妄想太多。

明白了「观世音」，明白了「如来藏」，明白了「阿弥陀」，一切的「检系枷锁」都能粉碎，都不能障碍我们。一个人铁了心以后是不是什么都不在乎啊？最能感慨的就是那些腰缠百万亿的大富翁，这些人一旦搞得倾家荡产、流浪街头的时候，要么就是跳楼自杀，要么就是哈哈大笑：我解脱了！我终于醒悟了！我过去腰缠万贯却活得那么累，我现在终于自在了！地位、财产、名誉、家庭像山一样压在我们头上。顺治皇帝的体会最明白：「百年三万六千日，不如僧家半日闲」。我终于解脱了。你说当皇帝多累啊！

有智慧的人扔掉的不要的东西，没有智慧的人去抢、去夺。这是真正的「杻械枷锁检系其身」。在太原慈航净苑经常有些人说：哎呀！我家里什么什么事情走不开。我说你可不要以为在这儿听经的都是没事干的人啊！有的人家里不知道比你多多少事情，你去问问看。你越是放不下，我跟你讲，你事情就越多，什么事情都往你头上来。人就是这个样子的。你再想一想，我死了以后他们还不过啊？有没有哪一个家庭把爹娘都死了以后家人都不过了？在某种意义上过得还不差。龟有龟路、蛇有蛇路、鳖有鳖路，它到时候自然就来。今生的福报早有天定，不会影响的。

当你真正迈开了这一步再回头看一看，你就会发现过去种种的担心都是多余的，你会叹一口气：哎呀！怎么不早走这一步啊？你后悔自己走迟了。也就是说你要放心。因为你认真地学佛，你的家庭会过得更好，他能得佛力加持；同时每个人都有自在的应变能力。因为你放不下他们反而害了他们，他过分地依赖你。就跟现在人类过分地依赖医学一样，使我们本来可以健身治病的种种的功能部分地乃至全部地失去。根据科学家的研究，人的生命活一百八十岁左右属于正常死亡，现在都活不到，八九十岁就以为是长寿的。其实统统都是短命鬼。这可是真的，因为我们失去了应变能力。