绕佛三匝表尊师重道

63361940 · 发表于 2015-10-27 09:36:38

法华经讲记·妙庄严王本事品第二十七（6）

印广法师主讲

于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

三个人各有各的一批人马，这都是在过去世中的因缘。这也是向我们表一个法啊！我们修行人要注意时时、事事、处处广结法缘。从人缘到天缘鬼缘神缘乃至畜生缘，我们要会用心。但最主要的我们先把人缘结好，看你的心能不能容人？能不能养人？看你的气氛和谐不和谐？人讲和气生财，这个财既包括财产、也包括法财、人财。我们自己很明白你生生世世能得到多少人财？我们往往有时候是事与愿违啊！修行人不可以搞到孤家寡人那种境界。修行人的特点就是我们怎样时刻来包容人，而不是「为丛驱雀，为渊驱鱼」，把自己水塘里的鱼赶到人家水塘里去，把自己树林里的鸟赶到人家那里去，使自己越来越孤立。所以我们在这段经文要懂得广结法缘。

到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面：这是信众见佛，弟子见老师的通常礼节，绕佛三匝。在几十年之前，学生见老师要周围绕三圈，合掌，然后再礼拜、礼三拜，这是规矩。但是因为现在末法时代人心浮躁，所以现在这些传统的礼节已经没有了。现代人啊，心情很浮躁，他不仅不绕佛、不仅不顶礼，他还可以跟你强词夺理，他的声音还可以比你高，你讲一句他可以回你三句、十句、八句。不是出世间法，连世间法都不懂得规矩。在师父面前哪有弟子开口的余地？可我们现在不是这样的。你看整个所有的经典从头到后，学生见老师应该怎么见法啊？问好了以后就「却住一面」，你就不要开口了，只有老师讲话的余地。叫你讲话、问你，你可以开口。老师讲的话你懂也好、不懂也好，只有好好去观照，连怀疑都不可以。老师一定有老师的道理。我们每个人将来都要当老师，你现在就可以设身处地：你当老师的时候，如果弟子都是跟你这样，你怎么办？人上一百，形形色色。所以老师考虑的是整个全局，不在其位不谋其政，不该你管的事你不要管。天塌不下来。要管就要有把握把大家管得服服帖帖。所以你没有这个金刚钻，你不要揽这个瓷器活。所以我们每当读到这些经文的时候啊，我们要好好地想一想。

尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上，于虚空中，化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结跏趺坐，放大光明。

尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。

前面无尽意菩萨向观世音菩萨供养珍珠璎珞，这里大同小异。

彼佛为王说法：不用怀疑，这是传《妙法莲华经》，这一家人就是冲着佛讲《妙法莲华经》而去。

解颈真珠璎珞：是比喻妙庄严王和他的夫人求佛印证，不可以单纯理解为就是用财物来供养三宝。「解」是表听佛传法以后，心开意解，开了智慧。「颈」是表智慧的等级，表中道了义，是表圆融、圆满、圆通的真性菩提。「真珠璎珞」这是比喻他们的境界。「真」是表见性，真性菩提；「珠」是表圆满；「璎珞」是表妙音请法。因为「璎珞」是用各种不同的金属片和合而成，内空外实，风吹或者相互碰在一起的时候，它发出一种非常美妙的音乐。这是以此来比喻这个妙庄严王这一家人谈对佛法的体会这种法味，像妙音一样，来求佛印证。

价值百千：这是形容他们见道的功德殊胜奇妙。最伟大的就是智慧，金银七宝满虚空抵不上你对《法华经》生一念欢喜心。「百千」是表无量，比七宝满虚空还要贵重无量。「以散佛上」，我开口求法也好，我供养你珠宝也好，佛最能明白我的心境。「以散佛上」是求佛印证。并不是说，佛要那么些东西干什么？他什么没有啊？他自己千变万化就有了，还要你供养？如果你依文解字的话，佛变成了大地主、大财主，专门在囤积居奇，接受贿赂，那整个佛法变味。

于虚空中化成四柱宝台：虚空，表智慧，是针对凡夫著实执有而言，能够透过「有」见到空性。化成四柱宝台，是表修行人在明心见性以后的心量扩大。「四柱宝台」是表「慈悲喜舍」四无量心或者四弘大愿。台中有大宝床：四弘大愿中有大智慧，般若智慧。「宝床」就是如来座。四弘大愿是我们的行持，行持在戒定慧里属于戒，就「圆顿大法」而言，法法圆融，没有慧能不能成戒成定啊？在种种行持中，就成就了我们大智慧。敷百千万天衣：「敷」是包容、展现。百千万衣，是表「解脱德」，在四弘大愿的行持中，在如来座这个大般若智慧中，成就了无量的解脱功德。所以「千万天衣」就是如来衣。

其上有佛，结跏趺坐，放大光明：由妙庄严王供养的珍珠璎珞化成宝幢天衣，上面又有佛「结跏趺坐」，就表妙庄严王见佛成佛。也就是「即以食时，还到本国」，也就是讲的「开示悟入」，即开、即示、即悟、即入，也就是「华开莲现」。那么通过他的供养再通过佛的神力加持，显现出神通的境界，目的就是「开权显实」，就是显示「华开莲现」，显示「即开、即示、即悟、即入」，显示「一念随喜」，蒙佛授记。再继续解释前面十七品讲，没有离开道场，听佛一段〈如来寿量品〉，多少人证到罗汉菩萨乃至等觉。好好悟这个法。那么这段法需要解释，一般的人不可能一目了然。我们理解佛的良苦用心啊！也要理解师父的良苦用心啊！为什么在这里恨不得拍桌子打板凳？因为这个法太妙了！成就太方便太容易了！生怕你们产生怀疑，半路退转，那真是太可惜太可惜了。

尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色：他「作是念」：这个佛身真稀有啊！他还不懂得就是自己。是不是跟我们有点相似啊？所以这里佛示现的就是你，你供养我的东西现在佛在那里，就是你嘛！有情无情是不是一样东西啊？

时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王；其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。

汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不：佛是话中有话。言外之义，那个跏趺中的佛不就是他妙庄严王嘛？就站在我面前。因为这句话是盯住了「妙庄严王」的这句话而来，妙庄严王非要认为那个结跏趺坐的佛就是「云雷音王佛」，他不认为是自己。佛生怕众生不理解，说那个结跏趺坐的佛就是未来佛啊！就是那个我示现给「妙庄严王」看的，就是他的未来身呐！所以这里呢，又重复说明，这个王呢，入我法中修行。

当得作佛：正当名分成佛。号娑罗树王，国名大光，劫名大高王：佛名、国名、劫名都有了，是不是证明他已是「分真即佛」？娑罗树王：「娑罗树」是一切众树之王。这个树用斧头去砍，树的伤口一会就能愈合，就这么厉害。这是比喻我们的法身功德没有办法破坏。国名大光：「光」是表智慧，「大光」是表究竟圆满之智慧。劫名大高王：「王」是表自在解脱。「大高王」是表究竟解脱。

其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻，其国平正，功德如是：这里的授记比较简单。有无量的菩萨大众、无量的声闻大众；「其国平正」就足以说明这个国土的依报、正报都很庄严。「平正」，心平国土平，心正国土正。所以丝毫不逊于前面的种种什么宝树庄严啊、宝相宝铃啊等等。

《妙法莲华经》记载，佛数次强调：“谁能末世在这个娑婆国土，广说《妙法莲花经》，请现在对如来自发誓言！因为我（释迦牟尼佛）说完这部经之后当入涅槃，将此经托付后世，希望有人能荷担这个大任，续佛慧命，令正法永远住世，不令断绝！”（原文见第十一品）

《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》