后 五百年

静莲

末学整理了过于佛示现灭度后之五个五百年间佛法弘扬履历，供大家参考斧正
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第一个五百年:解脱坚固时代。指佛灭度后第一个五百年,此时正法仍在，得解脱者多。那时佛法修行证果的人较多，证得三果以上阿罗汉占多数。得圣道者多。
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第二个五百年:禅定坚固时代。指笫二个五百年,这时得解脱者少,但禅定者多。修行禅定法门的人很多,佛教徒若肯精进静坐，亦能得禅定。
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第三个五百年:多闻坚固时代。指第三个五百年,此时实修已渐衰，唯尚多闻。真正修行佛法的人已稀少，但是喜欢听闻佛法的人却很多。多闻则是只着重于对经教的研究、讨论、讲经说法,而忽略了真实的修行。学习佛法的人，有很多通达佛法博学多闻者,这些学佛人能得到闻所成慧，或多或少有思所成慧，但都还属于智慧的范围,得不到真实的修所成慧。

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第四个五百年:塔寺坚固时代。指第四个五百年。此时造塔建寺为盛,而修习佛法的人少了。佛教徒多修庙塔，只愿做修福德的事。
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第五个五百年:即现在。
斗诤坚固时代。谓第五个五百年,指最后五百年，即末法一万年之初五百年,也是我们当今所处的年代。此时之人，缺乏修证，荒废戒定慧,三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。常见佛教徒之间存不和，纠纷多多,如对一部《金刚经》、《心经》等，各法师讲法都大不同，因为有修持境界的高低和对经义理解的差异，产生不休的诤论。
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释迦牟尼佛灭度后的今天，正是所渭的＂后五百年＂,这确是个斗诤坚固时代。佛在《妙法莲华经》、《金纲经》、《地藏经》等多部经中,都多次提到＂后五百年＂要注意的问题。从佛教历史上看,沒有哪个时侯哪个地方不存在斗诤？早在释迦牟尼佛住世时，外境就有九十五种外道跟佛法对立;在佛门内部，则有提婆达多、六群比丘扰乱僧团，破和合僧，甚至还想陷害释迦牟尼佛。在中国，也少见有哪一个道场没有斗诤。道场里普遍存在龙蛇混杂现象，既有好的真修行人，也有处心积虑想要破坏佛法的假佛弟子。
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我们现在所处的这个时代，正处于＂后五百年＂中,这是斗诤坚固的时代,而且已径到了后期。因此,末法时期的第一个五百年，即正是佛说的＂后五百年＂。所以, ＂后五百年＂既是斗诤坚固时代,又是进入了末法时期。
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末法时期的法运特点:佛教衰落，佛法将灭，只剩教法。附佛外道窜起,邪魔外道占据许多道场,破坏佛法,五浊恶世,道德沦丧,社会动荡不安，少见有人真修行和得到证悟。正如释迦牟尼佛在《佛说法灭尽经》中云:“如是至三 佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。著俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉”。
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在＂后五百年＂中,佛弟子如何修行呢?释迦牟尼佛在《妙法莲华经》等经中多次要佛弟子“”回小向大,学习了义经典,修持大乘,求证佛果。“”释迦牟尼佛在《佛说法灭尽经》中还云:＂时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。”

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在这＂后五百年＂中,佛弟子对破坏佛法的言行,不能不闻不问,要敢于面对,大胆糾正,要通过斗诤,使佛法兴盛。对于行持歪门邪法的所谓＂大师＂,不可盲信,敢斗诤,敢揭露,坚持以戒为师,坚持“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经”，依此四法正修佛菩提道与解脱道，亦依此四法简别佛陀正法经论。
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佛云:＂如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善相。”在这＂后五百年＂,佛告诫弟子对持戒修福者,要能生信心,要发菩提心,求证佛果,要学修大乘,要修学了义法。＂汝等应如过去佛时所分得分当勤护持。复于此四天下。时时之中勤加思惟佛正法义。为令我法得久住故。绍三宝种不断绝故。＂
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根据佛在经中的观察和预测，后五百岁，也就释迦牟尼佛灭度后的第五个500年，是当有人宣讲《妙法莲华经》。也就是说，是时候了，娑婆世界具备了演说法华经的条件了。当然也就是说，今天弘扬《妙法莲华经》的人，以佛智慧，他不能不知道！
今天我们学佛，就是直面这个真理，就是要学究竟法，唯了义大乘而入佛知见！
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我们要珍惜，护持讲《妙法莲华经》的法师。因为法师必将顶着世俗的诽谤，各种压力。真话不讨人喜欢啊。但后世之中，佛亲证明，众所发誓，唯讲法华，只讲法华，这在法华经中都能找到根据！
关于这一点，大家也不要误解，不是说就不能讲其他的经典了，重要的是作为一名佛弟子，你不能执着什么是法平等，你只有学懂《妙法莲华经》后，才能明白其他经典蕴藏的大乘密义。你才能明白三藏十二部都是《妙法莲华经》！参透了《法华楞严如来藏》，佛法才能够圆融圆满圆通！
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今天，判断邪师的标准，就是看他讲不讲第一义谛，讲不讲宇宙人生本来面目。讲不讲你与一堆狗屎的真实关系。他讲不出天地万法的来龙去脉，只能给你念咒消灾，只能给你治个病，调理夫妻关系，增大生意，升官发财，那就非为正法师父！

你只要对比释迦牟尼佛，你当下就能明白：佛很看淡世间的一切荣华富贵，包括我们自身这个臭皮囊。佛之所以放下的，就是示现这些东西是魔业，是障碍，是无明！
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那么，佛法传至今天，凡一味只讲人天福报的，大肆宣传做好人好事，教你怎么过好日子的往往都是邪师。他带你不知疲倦地行善积福，搞种种所谓活动，让你越来越远离正知正见。现在太多的人披着佛法外衣，暗行外道。实质就是让你在六道中打转。许多人被所谓慈悲的气场感染，被庄严的法会摄受，不以为邪，反以为正。又是看见彩虹，又是得到感应，以为这就是学佛。这是佛门的悲哀！
末法当今，不究竟之邪法盛行世界，正法有赖护持。我们若是真佛子，就要团结起来。破邪显正，义不容辞。
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阿弥陀佛。
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
南无法华会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨
南无本师释迦牟尼佛
……

一心三藏-yxsz

南无阿弥陀佛。
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
南无法华会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨
南无本师释迦牟尼佛
……

一心三藏-yxsz

顶，顶，顶！

法华经521

请师父用「拳掌妙法」给众弟子开示双遮双照？  答：有智慧的人，眼睛看手掌，心能不能看到拳头？这叫一遮一照。手掌变现为拳头，也是此理。这叫双遮双照。藏教菩萨执相昧性，也就是眼见掌而心看不到拳；通教菩萨执性昧相，他连三十二相都判为无明相，只知空性，不知有性，在佛法里说为偏空涅槃，到了《楞严经》把它说成邪法，即「言妄显诸真，真妄同二妄」。特别是通教的要注意，垃圾堆、乌云、毒药水是不是大光明藏啊？也是大光明藏。  最近有菩萨在家里看到佛给他讲话，看到大光明藏，看到满天霞光，就是没有看到满天毒雾，臭气烘天。他把这些东西给排斥在外，这就是一种邪法。最多只能不落三恶道而已，何况是没有明心见性之人呢？  《楞严经》要好好看，是非好坏，香甜苦辣，都是我们一念变现。不要只执著于所谓的好东西，不理会所谓的坏东西。《法华经》有，那个月牙，大半月亮是不是月亮？那么初一、三十没有月亮，黑月亮是不是月亮？跟白月亮是不是一个东西？白月亮有没有多一丝一毫？黑月亮有没有少一丝一毫？这就叫宿王戏三昧。这叫双遮双照，在相见性，在性见相。真心本来面目，非相非性，现性现相，非遮非照，现遮现照，遮照同时。

一妙如

第一个五百年:解脱坚固时代。指佛灭度后第一个五百年,此时正法仍在，得解脱者多。那时佛法修行证果的人较多，证得三果以上阿罗汉占多数。得圣道者多。

一妙如

第二个五百年:禅定坚固时代。指笫二个五百年,这时得解脱者少,但禅定者多。修行禅定法门的人很多,佛教徒若肯精进静坐，亦能得禅定。

一妙如

第三个五百年:多闻坚固时代。指第三个五百年,此时实修已渐衰，唯尚多闻。真正修行佛法的人已稀少，但是喜欢听闻佛法的人却很多。多闻则是只着重于对经教的研究、讨论、讲经说法,而忽略了真实的修行。学习佛法的人，有很多通达佛法博学多闻者,这些学佛人能得到闻所成慧，或多或少有思所成慧，但都还属于智慧的范围,得不到真实的修所成慧。

一妙如

第四个五百年:塔寺坚固时代。指第四个五百年。此时造塔建寺为盛,而修习佛法的人少了。佛教徒多修庙塔，只愿做修福德的事。

一妙如

第五个五百年:即现在。 斗诤坚固时代。谓第五个五百年,指最后五百年，即末法一万年之初五百年,也是我们当今所处的年代。此时之人，缺乏修证，荒废戒定慧,三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。常见佛教徒之间存不和，纠纷多多,如对一部《金刚经》、《心经》等，各法师讲法都大不同，因为有修持境界的高低和对经义理解的差异，产生不休的诤论。

一妙如

后五百年＂,佛告诫弟子对持戒修福者,要能生信心,要发菩提心,求证佛果,要学修大乘,要修学了义法。＂汝等应如过去佛时所分得分当勤护持。复于此四天下。时时之中勤加思惟佛正法义。为令我法得久住故。绍三宝种不断绝故。＂