如何判断通教禅宗的空

法华当开

2、我对第一个问题已经没有什么疑问了，多谢法华当开师兄的释疑。但第二个问题还不是很清楚，我也看过《金刚经》和《六祖坛经》，通教属于缘觉法，但他们所说的那个空也可以说不住于空，这就是别教的菩萨法，如何就能判断他们的空是四禅天的苦乐皆亡的那个空呢？ 感恩。

   《金刚经》和《六祖坛经》是通教境界，他们所谓不住空，不着空并没有真正证悟空性，他们是对有说空，不敢从空出有，漏掉了有相，就等于否认一切万法万相的存在，所以是有漏菩提，只证得人我空法我空。偏真涅槃，只能断一分无明。小乘阿罗汉，他没有肉团身的束缚，只有一个自在的灵体，他不受苦，只证人我空。我们现在还有肉团身拖在这里。这是打比方。像四空天的天人一样，再也没有肉团身拖累——后者是在一定时间内解脱了分段生死，但是由于他的根本的那个三界六道中的粗重见思烦恼没有破除，所以时机到了以后，仍然还要堕落到肉团身这种分段生死。那么对于菩萨来讲，明心见性的菩萨不仅破除了分段生死，而且破除了一分或者几分、十几分、几十分变易生死。

   偏真涅槃呢，他从个体本位这个角度，好像得到自在了，不再做鬼做畜生受苦了，但是呢， 他把山河大地，日月星辰，仍然看成是真实存在。这个灵体呢，只能被动，被动顺应外在的环境，所以叫“偏真”。
   真正的大涅槃，一切的万法，树木花草，泥巴瓦块，跟自己同呼吸，共命运，都是一个本体。地狱也是我，饿鬼也是我，“那伽常在定 无有不定时”。通教不同于别教，别教是次第从空出有，证得人我空法我空，断十二分无明。圆教是三空真如，真真如性直接在相见性，没有次第。一念证得无量万法都是一个真心变现！当下断41分无明，如果达到妙觉位，须破最后一分无明。境界差别就在这里。
所以讲圆顿法不历阶梯不历修证能够一步登天。
    当我们的心量，知道尽虚空遍法界、过去现在未来、无尽虚空都是我，都是阿弥陀佛的时候，你这个时候的心量是不是扩大无量倍？是不是这个道理啊？所以我们这个时候心量到这么大的时候，能不能把我们的业障带到极乐世界去？能不能带走啊？能。这就叫带业往生。如果不带业往生，我告诉你谁都不能成佛，包括阿弥陀佛，他都不能成佛。我们带着业往生到佛土去，然后再成究竟圆满之佛。一定要搞明白这个道理。

致致呀

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德照

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心照

阿弥陀佛

心照

阿弥陀佛

一心之道

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无量古今当下念

顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切

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阿弥陀佛！

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阿弥陀佛！

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南无大慈大悲观世音菩萨