金刚经是楞严经的密髄吗?—讲法过程中法理法义方面出现偏差的辨析之一、二、三、四...

尊师

金刚经是楞严经的密髄吗?——讲法过程中法理法义方面出现偏差的辨析之一
一、缘起：
    由加拿大当通师兄等人发起，本着加快弘扬《法华经》《楞严经》的良好初衷，特地建立微信群，为全国范围内的法华弟子领军人物当开当门师兄等进行“培训”，后来经印广法师的进一步开示，发起者和大家才明白师父的本意是“通过建群、辩义，互相提高互相培训”，在“培训”过程中，一些师兄针对当莲智利夫妇讲的相关法理法义提出质疑，并导致后来大范围内的辩论。后来印广法师和当莲智利夫妇特地面谈了一次，把师父的初衷与相关法理法义做进一步的阐述，使当莲智利夫妇认识到并承认自己的讲法并未圆满，为了不误导各地当开当门师兄，当莲智利夫妇随后发布公开声明！末学非常赞叹这种真心求法的精神！
    这个事件虽然过去一段时间了，末学总感觉很有必要对于这次辩法过程中涉及到的核心法理法义进行一些深入探讨，使更多的法华弟子通过这次师兄们的表法，进一步理解佛法真实义，从而达到本轮相互培训、互相提高的目的。鉴于目前当莲智利夫妇发大心继续讲法，且受众主要是法华弟子，末学接下来会继续就其讲的法理法义与观点，以楞严经中佛祖的开示为标准进行辨析鉴别，将陆续发出来，欢迎各位师兄参入进来，从而达到师父希望的通过辩义，互相培训、互相提高的目的！真心感恩当莲夫妇与各位师兄的表法！

  二、前一轮培训过程中，针对当莲智利夫妇在某些法理法义方面有争议的地方，现辨析与总结如下（如有进一步的疑问，欢迎大家继续辨析，真理越辩越明！）：

当莲智利：“此群目的就是要培训出讲师级别的人才，是以印广师父所讲的法为基础，提升到生活中妙用层次！所以希望各位师兄印广师父的讲经视频要多听，基础要打好！”
按：这里尤其需要提醒的是：圆顿法是圆融一切的，包括在生活中的妙用，否则不能叫“圆顿”！我们可以在明白如来藏法理法义基础上，对生活中的一切进行观照，做到“会相归性，会性归相”，圆融一心，而不是偏执任何一端。

当莲智利：“一心三藏简单解释【空，有，空有一体】【本性，万相，本性显万相】”
按：如来藏的法理法义是整个佛法的命脉！不能这么简单的解释过去了事的！！！可以说“真传一句话，假传万卷书”！这里尤其不能马虎，一定不能图省事，建议大家仔细对照《楞严经》卷第四原文中佛祖的开示，结合印广法师的讲解认真体悟。如来藏的法理法义之重要性无论怎么强调都不过分！！！

当莲智利：“哎呀！妙如啊！三个月不见原来是。看这个水平啊！在你在讲的话负责吗？六祖慧能啊师傅啊都受冤枉苦啊！反正是也是不是也是？反正都是自做自受休修和修行，为什么我没学过的要吃这么多苦修行呢。都是傻子吗？反正就一天不修行这样是也是不是也是？哎呀！我都不知道你学成这个样子啊！我家里现在是希望。你来学习的哦，搞搞清楚一进来就赶抄人家大门就行呗！不好意思，你滚开吧！”
按： 师父反复叮嘱我们要低调传法，低调做人，师兄之间要真心实意的互相帮助，说话的语气一定要注意。佛法是为了度人，如果因为弘法方式不对而把人吓跑了、赶跑了、骂跑了、踢走了......就算你们法说的再好再妙也是不如法的，何况目前你们讲的法还是不圆满的。

当莲智利：“昨天我建这个群的目的是培训大家。这个情况要搞清楚啊！我希望不要抱着一个捣乱。抱着不服气，挑衅的心态加入本群。我不是说容不下不同意见，而是以大局为重。希望更多的人受益，我不希望因为一两个人捣乱，咱俩这个法传不下去。我自己在这里，你是从今天开始要大转法轮。因为正法岌岌可危，法华道场，我在这里再重申几乎全军覆没。”
   “那我现在给大家解释，讲解一下当今佛教界存在严重问题。百分之九十五的人，执着方便法小法搞迷信搞执着。剩下那个百分之五到百分之一的法华道场又在搞口头禅。搞功高我慢。所以当今佛教界真的可以是说是。凄惨无比啊！全军覆没！所以，我自己已经在这里了，实在坐不下去，本来其实我自己也没完全调整好，没有办法。我实在是坐不下去所以希望大家跟我一起来改变这现状。”
按：当莲智利师兄说法华道场几乎全军覆没的观点太危言耸听了！说这样的话其根据在哪里？这不应该是我们法华弟子说的！！！这里提醒师兄们，咱们说话要有理有据，不能信口开河！

当莲智利：“要把第一义帝的思想融入到生活中，如何才能分别又不妨碍“不分别”？？【不分别】就是第一义帝就是一个整体的意思！就是空如来藏！分别是指花花世界的万相，各不相同各有各的用处，就是不空如来藏（有）当空如来藏显现任何相任何物时就是【空不空如来藏】，就是空有不二，空有一体！”
按：我们不能说“不分别就是第一义谛”。真心是“真真如性”，而不能把真心说成“真如”。这种认识严重违背了《楞严经》的法理法义，建议大家去掉浮躁的心态，老老实实把这些重要的名相概念含义学扎实，以免被转境界！

当莲智利：“因此群培养的是讲法人才，是要破一切相的！破一切执着的。如破【法门相，师父相，经书相，佛相，教派相，我相，人相，众生相】
按： 圆教讲的是“在相见性”,而不是通教讲的“破相见性”，《楞严经》告诉我们“汝暂举心，尘劳先起”，一旦有了这个念头——“破法门相、师父相、经书相、佛相、教派相、我相、人相、众生相”，这些相在没破之前，就先立了一个新的“相”（念头），即“尘劳先起”了，即《楞严经》里开示的“知见立知”。

当莲智利：“大家知道我是怎么样听师父的法吗？我听任何一个人的法是揪着他，看看有没有说错。但我不是去故意去找找人家的毛病。我是想师父为什么这么讲，是不是有苦衷？是不是悟到什么层次？我觉对不会讲，师父讲的都是对的，我是想我听到这句话以后。我想师父是达到九成的还是达到八成呢，那你们呢，把师父搞的高高在上，那你们怎么进步？师父也是人，师父也有习气。师父也有讲错的地方，如果你盲目崇拜，只会重蹈覆辙。”
按：佛祖在每次开示时都要讲：“汝今谛听，当为汝说”，如果求法者是怀着一个评判者、一个当师父的心态来“指导性”的听法，那么“此法亦缘”。师父相未破，却先立了一个新的、微妙的“师父相”在执着。所以再次感恩当莲智利师兄的表法。大家要引以为戒！

当莲智利：《金刚经》是圆教，《金刚经》是超越《楞严经》的，师父把《金刚经》判为通教是错误的。
按：真懂《楞严经》《法华经》了，你怎么说都没问题。假如没有真懂《楞严经》《法华经》而信口开河，误人法身慧命，谤法的果报不可思议的！建议我们法华弟子要善护身口意，须知一言一行因果丝毫不爽!

  小结：因为前一阶段当莲夫妇讲的法很多，在此不能一一列举，尽管当莲智利夫妇公开声明他们讲的法不圆满，而绝大多数法华弟子却不知道不圆满在什么地方。所以，通过本轮互相培训与表法，我们法华弟子一定要沉下心来认真学好《楞严经》《法华经》，任何人讲的任何法都要经得起《楞严经》《法华经》这部究竟了义法的印证。
  在此末学怀着无比的感恩心，再次向当莲智利夫妇与各位表法的师兄们表达谢意，正是通过这一轮相互培训，使末学的确提高了不少，廓清了一些重要的名相概念、相关的法理法义和学法、讲法的态度。由于当莲智利夫妇最近的讲法中，末学以楞严经中的开示对照后发现仍然不一致，比如说他讲的关于持戒杀生吃肉度众生等观点与楞严经中佛祖的开示完全背离，待末学整理好后再发出来，也请师兄们予以关注这次辩义过程，一起加入这一轮的相互培训、互相提高且难得的机缘，阿弥陀佛！                          

                                         尊师合十  2016.1.16

“金刚经是楞严经的密髓吗”辨析之二：

    关于当莲智利师兄说的“金刚经是楞严经的密髓”一说，不知道根据在哪里？根据祖师大德的五时判教说法，金刚经属于通教的代表作。如果从究竟法角度说，真明白了法华经楞严经，没有哪一法不是哪一法，连牛屎狗粪都是法华经楞严经，没有哪一法不是法华经楞严经，为什么单独把金刚经拿出来说是楞严经的密髓呢？更何况楞严经本身已经是揭示宇宙万法来龙去脉的“泄天机”大法了，佛在楞严法会上把如来密因和盘托出，已经是彻法源底的法了，还有什么隐藏在里面没说出来的呢？楞严经的全名是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这里说的还不够清楚明白吗？

   当莲智利师兄说金刚经是教大家如何行菩萨道的，但是我们从楞严经的全名即可看出来，楞严经就是教我们如何悟、如何行菩萨道的，而且是最究竟最圆满的行持。

                                           尊师合十  2016.1.16

尊师

法理法义辨析之三：

        当莲智利：你真正明白道理的时候，你明白，动物他的命运就是被人杀的，这改不了，那么如果你吃他，你就当他供养你的，你当他欠你的或者这辈子就跟着你学如来藏的道理，也许他变成鬼的时候也能往生，所以我们要打开个格局，对众人来讲，戒律那都是细枝末节的东西，我们做事情要看主流，比如说我们破解算是有肉的话，我们都听说过开源节流，我们把比喻度化众生、度人是开源的话，那么破点戒算节流，我的意思是说我们不要整天盯着节流之行，我们一定要看着开源的事情，我们要有一种格局，一种大格局看问题，所以我再重申一遍，我没在这里鼓励大家乱来没在这里鼓励大家去破戒，我只是告诉诸位，我们怎么有利于众生怎么样利于大局怎么样利于度众生就怎么去做，放心大胆的去做，前提是你真的是为了度众生，真的是为了这个格局想。所以很多人说，那万一别人听了我的话去放纵自己怎么办，那我也没办法，因为我们不能照顾到每个人的感受，特别是那些莫名其妙的人，但这个法不讲的话，很多人放不开手脚，又没力量所以也不得不讲，所以很多时候我们不要太多顾虑，任何一句话都会有很多人误解你都会有人赞同你，不可能圆满。所以我再重申一遍，度一个人成佛你怎么吃点东西，做点什么事情，那跟读一个人成佛比起来那都是毛毛雨。

        按：很显然，当莲智利师兄是想把如来藏的法理法义“接地气”，希望能为普通学佛人找出一个“可操作”的路子，末学赞叹其发心、赞叹其猛利的弘法精神！在此末学也愿意就其讲的法按照楞严经的开示进行辨析，把一些没说明白或者容易让人产生误解的地方进一步澄清，从而使法华经楞严经得到更好的弘扬。不当之处请师兄们给予批评指正，这也是老法师的初衷——通过辩义、互相培训、互相提高。
      当莲智利师兄认为“你真正明白道理的时候，你明白，动物他的命运就是被人杀的，这改不了”——这个观点从世间法的角度都说不过去！事实上很多动物不是被人杀死的，而是动物之间弱肉强食，还有不少是自然老死或病死的。
前面还说了其前提是——“ 你真正明白道理的时候”，这个被明白的“道理”应该是指圆教明心见性的阶段了，既然这样，就更不应该这么说了。这种观点是自然外道的理论——这和世间法认为的“动物生下来的命运就是给人吃的”说法有什么区别吗？这种说法最容易让人迷惑的地方还在于后面又结合如来藏的理论来超度众生，印广法师的确开示过用如来藏的法理法义来超度众生是很妙的，但是不能靠这样生硬的“嫁接技术”，来把自然外道的理论与如来藏的法理法义混搭在一起，就叫“提升到生活层面”。关于杀生吃肉，楞严经开示“奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。”

      楞严经还有一段是这样开示的：“富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。”类似的开示在其他佛经里面也非常多。

       记得曾经有这样一个请法，佛弟子问为了调理这个色身的健康，能否用动物身体的某部分做药引子？答：不能靠杀一个众生的生命去救另一个众生的生命。这个道理很容易理解，如果是为了度化一部分众生而去伤害另外一部分众生的话，只能说自己还没明白什么叫真正的“度众生”。要发心度众生难道不吃肉就真的寸步难行吗？难道就没有其他善巧方便吗？

       如果说“度一个人成佛你怎么吃点东西，做点什么事情，那跟度一个人成佛比起来那都是毛毛雨”，按照世间法做生意的角度这样讲的确是个不错的买卖！非常划算！请各位师兄对照楞严经里佛祖的开示思考一下，别人还不一定成佛而自己先“进去”了就划不来了。

      当莲智利师兄的这个说法经不起楞严经法理法义的印证！如果用这样的分别心为因地心来修证如来果地觉，无有是处！
                                                                             尊师合十  2016.1.18

尊师

法理法义辨析之四：

       当莲智利：受持过楞严经的人都知道万法唯心所现，那么这个心就是指我们真心本来面目的意思，这个心是指整个宇宙本体，是整个宇宙的意思，而我们承受因缘果报的这个心是众生独立的一个心，众生的所有的心加在一起是这个宇宙的大我心 。
    楞严经讲的心，是宇宙大我心，我们众生所承受因果报应的是个体小我心，虽然虽然所有的众生的个体小我心加起来是那个宇宙大我心，但是因为众生的无明妄想，当下这一刻，我们没法变成整体，所以从战略上、从终极目标上我们是一个本体，从战术上从战术上，从当下时空点我们又不是一个本体，就像佛陀证的宇宙是一，但是魔王可不能承认这个一，很多邪魔外道可不来承认你佛陀这个一。

      按：“众生的所有的心加在一起是这个宇宙的大我心”这个观点是错的，这是明显的归一论的思想！《楞严经.卷第九》中佛祖这样开示：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。”尽管这句话还属于引导语，并不究竟，但是也足以看得出来当莲智利师兄的说法是错误的。
    《楞严经》开示的法理法义应该是：如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别。《楞严经.卷第四》中“我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故於中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。於一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。”

      并不是所有的众生的心加起来才是整个的心，不是所有的“小我心”加起来是一个“大我心”，而是每个小我的当下就是整个大我，每两个、每三个......小我的当下就是整个大我，乃至于每个小我的当下就是另外两个或者三个...小我，最后没有什么不是什么，都是当下即是，这样才是圆教，不能说所有人的心合在一起才是真心本来面目，这是很明显的偏离了楞严经的核心开示！

      当莲智利师兄这样解读真心本来面目实在是太不如法了！偏差太大！建议师兄们好好对照楞严经原文，结合老法师的开示仔细体悟，不能把自己的法身慧命给误导了！
                                                                         尊师合十  2016.1.18

尊师

法理法义辨析之五：
淮安当开：明心见性之人在法华道场内部不需要辩法，要辩也是辩那些别宗别派法门，因为明白法华楞严如来藏弘法就是如来使，既然如来使辩如来使，就是头上找头，自打自己脸，正法不辩才为正，真理是决对的，各类众生随类而得解，角度不同，视角不一，斗机也不一，现什么相而得度现什么。变化万千，如这一辩在我们法华内部产生，就不是真理了，慎重！！（法华论坛以走错一步了）应以此为界。

按：师兄作为当莲智利夫妇群的大护法与活跃分子，首先建议师兄在发帖子时要检查一下错别字（不要太多了），以免给人太随意的感觉！从而可能发生不必要的误解。好了，言归正传，师父正是看到了我们法华弟子学的还不够扎实，不一定牢固，所以才希望通过辩义的方式来互相培训、互相提高，况且辩经也是学习提高的途径之一。进一步讲，如果真明心见性了，对于楞严经里面开示的法理法义能够表述准确才是，应该不会犯前面那种知见错误，甚至还公开发布声明（这种精神当然值得赞叹，但是毕竟是后续补救行为了），所以建议咱们既然是师父的依止弟子，就要按照依止证上的誓言，五年内老老实实耐下心来把楞严经法华经学懂，按照师父的开示去仔细观照、反复体悟，而不是去追逐一些像“金刚经是楞严经的密髓”一类的噱头、新概念。

在没学懂前，最好是一边学一边去宣传法华经楞严经和印广法师开示的视频讲记等内容，不要随便去做什么“护法”，一个承认自己讲法不圆满的讲法人更需要谦虚、需要沉淀下来学习，而不是做什么“狮子吼”，以免误人误己。从另一个角度讲，依止弟子抛开自己的誓言，去护持任何人那是自己的自由，但是护持一个公开说您的师父讲法不圆融的人，这就是所谓的“破师父相”？于情于理都好像说不通啊！除非淮安当开师兄您也认为咱们的师父讲法不如智利师兄圆满？


真理从来不怕辩的，而且是越辩越明。法华道场欢迎任何学佛人来讨论、辨析相关的法理法义，从而达到互相成就、互相提高的目的，毕竟都是佛陀的弟子！而不是我们学法华经的就高于其他法门，就要去度人家，这种认识是错误的。

末学感恩淮安当开师兄的善意提醒，本着有则改之无则加勉的态度，咱们一起讨论共同提高！阿弥陀佛！
                                       尊师合十  2016.1.19

尊师

法理法义辨析之六：

当莲智利：了义法讲的我们真心本来面目，那个可以讲叫做我们的法身境界，就是中阴身的境界，就是我们在佛国时候的境界，那个时候我们变什么有什么，想什么有什么，那真的叫做随众生心应所知量，但是化身境界，比如说我们已经进入六道轮回，获得人身或畜生身或鬼身的时候，我们是有一个外在的无明壳，我们人身来讲就是有个肉身，这个叫定业难转，所以我们明白真心本来面目无所不能所有众生都是一个本体，但是我们是肉身境界，定业难转，你可千万不要傻呆呆的把楞严经那个来套到生活当中，那个只是我们真心本来面目，当下这个身是你的肉团身，当下你承受的是你的业报身，是不一样的，所以很多人没搞清楚就做佛呆子了。

按：1，了义法讲的真心本来面目是指楞严经里佛祖开示的真真如性！而不是单指法身，更不是中阴身，了义法讲的真心本来面目是指法身、报身、化身三身一体的那个真心本来面目。


2，当莲智利师兄您说不要把楞严经套到生活当中，这相当于是说真理归真理，生活还是生活，这是明显的次第，明显的把佛法单纯的作为理论而脱离于实际生活，您要明白生活中的一切当下都是楞严经中真真如性的显现，怎么能分开说呢？


3，楞严经中观世音菩萨宣说的耳根圆通法门就是告诉我们要在生活中历事练心，“令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱”，反闻闻自性，而不是出流攀缘！真正懂了什么是真心本来面目，生活中的一切当下即是，而不是把真心本来面目与我们当下的这个肉团身对立起来，这才是理事圆融，理事不二。
   
小结：再次提醒大家一定要放下浮躁的心，老老实实认真学习楞严经原文，结合师父的开示仔细观照，要对自己的法身慧命负责！
                                      尊师合十  2016.1.20

尊师

法理法义辨析之七：

当莲智利师兄：师父讲我们所有众生是共一个阿赖耶，这个说法没有错，那是在宇宙诞生之初，本来面目的时候，但是在宇宙诞生那一刻，众生已经变成一些玻璃碎片的时候，已经不是共一个阿赖耶了，就是每个众生都有独立的小八识田，都有独立的小阿赖耶，为什么这么讲？如果没有独立的阿赖耶的话，那不是每个众生根基都一样了？那样的话每个众生不是都是要承受一样的因缘果报了吗？正是因为每个众生他有独立的阿赖耶，所以他种子不一样他的根基不一样，所以这个事情我再强调一遍，我们宇宙诞生之初，是共一个阿赖耶，共一个八识田，但是，当这块大玻璃（比喻阿赖耶）已经变成碎玻璃的时候（喻每个人的小心），变成无量众生的时候，每个众生的阿赖耶，每个众生的第八识，是相互独立的，如果不相互独立的话，那不是变成一个根基了吗？那不是所有的众生都是一个境界了吗？所以希望这个事情大家能够搞搞清楚，因为那我们每个众生的习气都是由于我们累生累世种在八识田中各种种子比例决定的，那么为什么我们每个众生的习气不一样呢？因为我们每个众生有各自独立的一个第八识，所以才会不一样所以这个事情希望大家能够圆融。

按：
1，按照分别法讲，第八识是共一个的，第七识才是无量，是无量的第七识共一个第八识；


2，每个人的根基和因缘果报不同是因为他们的第七识所执着的不同，并不是每个人都有一个独立的第八识；

3，凡讲经说法都不能离开佛经，否则离经则视为叛道，是邪说而不是佛说！为了让大家相信当莲智利师兄讲的不是邪说，请把您认为的“每个人都有一个阿赖耶识”的观点找出佛经的出处！

4，从分别法来讲，虚空对应第八识，那么任何有情、任何无情都在同一片天空下，怎么会分出你的虚空、我的虚空、他的虚空呢？当然是一个虚空了。这是佛教中的常识啊！
                                                   
小结：感恩当莲智利师兄的表法，成就了这一轮的互相“培训”，达到通过辩义来加深大家对于楞严经法华经的理解！阿弥陀佛！                       尊师合十  2016.1.20

尊师

法理法义辨析之八：

当莲智利：楞严经第八卷...那个八地、九地什么境界，那都是法身境界，比如说张三现在已经证得八地菩萨了，但他现在还是个凡夫，因为他证得八地是比量功德，现量功德要到中阴身才能显现，因为定业难转。                                                                          
按：
1，楞严经的八地和九地菩萨不是法身境界，而是法、报、化三身一体的圆教境界，法身境界的八地是指通教菩萨的境界。

2，圆顿大法见道、修道、证道，即见即修即证，可以成就于一生，成就于一时，成就于一念，这个法简直是妙极了。你现在把这个道理搞明白了，明白的程度有深浅，你证果的程度就有深浅，五十五位妙菩提路，你一边学的时候一边就是在证，你到了什么境界你就知道，所以佛讲，一念信解《法华经》，蒙佛授记，《法华经·譬喻品第三》讲[若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿鞞跋致，就是阿惟越致，你在听懂的同时，你就开始证。———摘自印广法师讲经。

3，圆教进入证道位一般是从初信位开始算起，开始修成正法。前面到了干慧地，属于已经轻装上阵，那还是凡夫的境界，到了圆教初信位菩萨，真正是佛菩萨的境界。也就是说到了圆教已经是正菩提，以前种种的菩提还带有邪，叫菩提邪，所以从圆教初信位开始，以一心三藏作为因地心来修证，这是证果。

小结：我们讲法都要以楞严经里的开示为准，不能信口开河误导初学！阿弥陀佛！

                                    尊师合十  2016.1.21

尊师

法理法义辨析之九：

当莲智利：今天有人问一个问题，她说我看到别人在造业我会不会有果报？我想到这里，我非常心疼，为什么非常心疼呢？很多人讲楞严经他讲成小法境界，他说你耳朵听到不好的，看到不好的也要承受同样的果报，这个都是小法境界啊，没有把楞严经看懂啊，如果你看懂楞严经你就不会这么说了，如果你看到不好的想到不好的都要承受果报的话那菩萨来人间干嘛？谁还敢来人间？

按：
1，你看到别人造业是肯定要受报的，但不是和造业者受同等的果报，这在楞严经中讲是属于六交报，经文写的很明白，师父讲的也很明白，建议您去看看经文。

2，佛菩萨愿身再来看到别人造业也会留下种子在八识田中。但是同样是看别人造业，凡夫有好坏的分别乃至生起种种心，佛菩萨则不会，因此受报也不会像凡夫一样，佛菩萨那是示现受报，再说了更不会因为要受报就不敢来人间。佛菩萨对于因果报应清楚明了，不会有任何不满或者烦恼，仅仅是示现而已。
3，这里需要说明 : 明心见性的人，他听的见的都会当下转为妙观察智，这就是如来藏心法的妙用！而明心见性的境界有四十一个等级。不能一概而论说什么”受报谁还来啊”。难道跟外道一样的知见？

小结：不把楞严经学扎实，就容易被那些讲相似佛法的给转走了！师兄们，把心沉下来认真学好楞严经吧。
　　　　　　　　　　　　　　　尊师合十　　　２０１６.１.２２　

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赞！讲法者-一定定不要得少为足，师于正已见，无把握肘时，还是以师见为己为宜

明月清风

看辩论双方都是为了厘清法义，其态度和发心都是值得赞赏的，群里有这么好的氛围，真是令人欣慰！只是機锋精彩之时也是末学困惑之处：探求真理、破执个人崇拜和依止善知识之间如何抉择。譬如师傅举过8341的例子，说以此证明中国政权是毛主席前世就打下来的。那如果有人就说是巧合呢？

明月清风

看辩论双方都是为了厘清法义，其态度和发心都是值得赞赏的，群里有这么好的氛围，真是令人欣慰！只是機锋精彩之时也是末学困惑之处：探求真理、破执个人崇拜和依止善知识之间如何抉择。譬如师傅举过8341的例子，说以此证明中国政权是毛主席前世就打下来的。那如果有人就说是巧合呢？

妙莲华当洁

南无本师释迦牟尼佛！

悦东来

破个人崇拜和依止善知识是统一的不是矛盾的，我们依止善知识是依止他的法，不是依止他的人，是依止真理，不是依止这个人，这不整合破除个人崇拜一致么

悦东来

明月清风 发表于 2016-1-17 11:31
看辩论双方都是为了厘清法义，其态度和发心都是值得赞赏的，群里有这么好的氛围，真是令人欣慰！只是機锋精 ...

破个人崇拜和依止善知识是统一的不是矛盾的，我们依止善知识是依止他的法，不是依止他的人，是依止真理，不是依止这个人，这不整合破除个人崇拜一致么

悦东来

近期，杭州当莲和智利夫妇在修学、弘法中出现一些偏差，对修行人造成误导，对法华道场和如来正法造成不良影响。特向大众澄清，也向当莲和智利师兄提个醒。
1、恩师反复强调，讲经弘法要严格依据《法华经》《楞严经》金口玉言，把一心三藏宣说明白，按照一心三藏修行次第，圆融圆满引导众生“悟后进修”。当莲、智利师兄却脱离经典、片面讲解，宣称“哪怕没有佛经，通过在生活中磨练，入世修行，也能开悟”，又称“听师父讲经不能开悟、听他讲经能很快开悟”，但对基本的法理法义都解释不清，只用似是而非的概念迷惑众生、贻误初学。比如，在解释“为什么懂得如来藏能够往生”时说，“因为心包太虚了，场能非常大，冤亲债主拿我们没办法”，等等。
2、“尊师重道”是修行人应有的基本品质，是衡量修行境界的重要标志。作为法华弟子，明了一心三藏，更应对一切万法心怀尊敬和慈悲，何况恩师！何况同门！即使发现有不圆满之处，也应当面善巧劝告为宜。《弟子规》中说“扬人恶，即是恶”、“善相劝，德皆建”。当莲、智利师兄却公然诽谤恩师、贬低同门，拉拢众生、排斥异己。有出家师好言相劝，反遭其恶言谩骂、毁谤。
3、佛门向来不提倡以神通度人，更不提倡以所谓神通、感应迷惑众生、抬高自己。当莲、智利师兄却吹嘘“观世音菩萨现身、要求自己加快传法”，“弥勒菩萨附体，告诉他本是善财童子”，把如来正法搞成怪力乱神。
4、法华道场一向一心弘法、慈悲为本，不贪图钱财、不行非法之事，尤其对借佛敛财深恶痛绝。当莲、智利师兄却以“传法”为名诈骗钱财，让不明真相的人捐款，甚至“不供养就不传法”，严重背离道场宗旨，背离佛法戒律。
经请示恩师，为警醒大众、挽救二人，特将此情况在法华道场内部通告。
敬请全体法华弟子恪守恩师教诲，严格遵循法华、楞严经典本义，如理如法、圆融圆满弘扬一心三藏，严持戒律、低调做人、低位传法，庄严威仪、培养道风，为法华道场增添正能量，为如来家业多做贡献。
敬劝二位师兄早日醒悟，立即停止弘法活动，先把法华、楞严法理法义学好悟透，再弘法利生。所收供养立即如数退还，并向大众忏悔。
阿弥陀佛！

                       法华论坛
                       2015年9月11日