若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！

小雪儿

那我就问了：为什么在清醒的情况之下不能千变万化？为什么？因为我们在白天眼睛往外看，耳朵往外听，鼻子往外嗅，脑子里在打妄想，是不是啊？你心是乱的；梦中呢，眼睛也闭了，六根都停止动作，就是阳性功能停止，只有一个梦中独头意识在发挥作用。既然是这样，禅定功夫是不是相似于做梦呀？停止对外的一切攀缘，而且比梦更加高级。

小雪儿

那么，从这个梦我们就能明白宇宙人生真理，明白修清净心的重要；从梦我们也可以悟到什么叫「阿弥陀」。梦中境界千千万万就是「弥陀」，做梦的那个人就是叫「阿」，正在梦中你能不能知道自己在做梦？不能。虽然不知道，它在不在？在。现在我们虽然看不到自己的真人，它在不在？在。没有真人，你现在不能看，不能听。要这样来观照我们的真心本来面目，这是从根本上认识「阿弥陀佛」，从根本上帮助我们成就阿弥陀佛。你现在对这个道理刻骨铭心、深信不疑，你现在就是阿弥陀佛。你修什么？你念什么？你拜什么？你回去睡大觉，是睡佛，是不是？睡觉是不是也是佛？你回去吃饭，你是饭佛；你到卡拉OK去，你是卡拉OK佛；《阿弥陀经》就要讲啊，「饭食经行」，连吃饭都是修行，哪一法不是修行？所以对于明心见性的人，没有哪一法不在道中。

小雪儿

明白这个道理，就既叫《佛说(shuō)阿弥陀经》，又叫《佛说(yuè)阿弥陀经》，你跟《阿弥陀经》已经圆融为一体。祖师大德讲：不懂得什么是佛，天天唸佛，天天骂佛；天天拜佛，天天打佛。阿弥陀佛本来就是你，阿弥陀佛本来是一切的万法；你非讲阿弥陀佛是极乐世界那个阿弥陀佛，是不是骂佛啊？你拜这尊佛，却在把头往那个佛（拜垫）上撞他，是不是打他啊？那个拜垫是不是阿弥陀佛啊？有时候发起脾气来还用脚把这个拜凳往旁边一踢，是不是打佛啊？明白了什么是阿弥陀佛，你再在拜凳礼佛，是不是对拜凳恭恭敬敬的？讲到这里是不是石破天惊啊？ 明白这个道理以后，首先要生恐惧心：「哎呀，幸亏遇到正法呀，要不然这一生又白过了！」当然我们念佛拜、佛也能得到福报，但是开不了智慧。如果来世得到一点福报呢，很可能还要忘恩负义，诽谤佛法：「你看我多有本事啊，做了大官、发了大财，你们自己没有本事，还讲迷信，念佛拜佛能念到什么？」因为这一念心，第三世你就往下落，叫三世冤。 听圆教法门，如果你们感到与其他的法师讲的有冲突有矛盾，你从《法华经》《楞严经》去找证据，自己去判别；或者参考圆瑛法师的《楞严经讲义》和交光法师的《楞严经正脉疏》。佛就知道末法时代的众生迷惑颠倒，特别交代「依法不依人」。这不是我的规矩，这是老佛爷的规矩，大家要原谅。我是对法不对人，没有办法绕过弯子去。

小雪儿

为什么几千年以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？为什么佛讲《法华经》《楞严经》时无量的修行人当场成就？为什么慧远大师等123个人庐山结庐念佛百分之百往生？为什么我们现在传《法华经》《楞严经》，所到之处成就到所到之处？无非是真理不可战胜！我有一个弟子发信息给我：「师父啊，你骗我终于把我骗得见性了！」很简单，是不是？我们走到哪里，不管你有钱没有钱，都要让你们来成就，路途远的还可以发路费，这是真的。 下面解释「经」字。这个「经」字是一切经典的通题，前面的「佛说阿弥陀」是别题。「经」字是由印度语翻译而来，因为没有佛经时中国就有《儒经》啊、《皇帝内经》呐……所以按照中国的「经」字来翻译印度的那个「经」的意思。「经」字，梵语为「修多罗」。印度有一种树叫贝多罗树，树叶很大很结实，不容易毁坏。据说当年一部《法华经》用树叶串起来有八里路长！我们要感慨前辈菩萨的劳动成果，那么多经典变成树叶整理起来，保存几百年再翻译过来，谈何容易啊！

小雪儿

那么这个「经」字当初翻译为「契经」，后来为了图省事，只用一个单字叫「经」，但仍然要按「契经」来解释。「契」就是上契诸佛智慧，下契众生根机。通过这个「契」，通过这个「经」，把佛法僧、万法万相连持为一个本体，即佛、即法、即僧、即经、即万法。所以「经」就好像一座桥梁，好像一根纽带，把万法连持一个本体。那么历来经家往往从「贯摄常法」这四个不同的角度来解释「经」字。注意，从每一个角度理解，我们都能开大智慧。 首先讲「贯」。方便法来解，如果我们讲一句话不连贯的话，人家会感到莫名其妙。比如说「我要吃饭」四个字，你不能变成「饭吃要我」。写一篇文章，必须要连贯，表达一个完整的意思。你比如说，「礼拜天，我跟老爸去看打篮球，来到了游泳池，里面人满满的，真美啊！」这篇文章老师会不会给你打分？给你打叉重写，是不是？不要看成是讲笑话，从方便法来理解究竟法才能契入。所以树叶上写的字，能不能搞颠倒啊？那么作为佛经来讲，可以说三藏十二部经都是在讲行善积德，就跟我们讲话写文章一样，中间一点点不含糊的，那也叫贯；如果三藏十二部经讲我们行善能够得福报，断恶要得罪；一会又讲行善能得恶报，行恶能够成佛，这是不是颠倒了？三藏十二部经不敢颠倒的，这叫「贯」。

小雪儿

可是到了《法华经》《楞严经》一反常态。佛法的真谛不是善不是恶，就是讲一个「真」。《楞严经》讲，但有言说（指自然、因缘之法），都无实义；《法华经》把其它诸经判为「诸法戏论之粪」39，是不是不贯呐？而正法只讲真实。是非好坏善恶、佛菩萨、魔鬼妖怪、牛鬼蛇神、泥巴瓦块统统都是我，统统是一尊佛，统统是一个念。很奇怪的是，通过不贯而独尊于《法华经》《楞严经》，等我们真正明白「三藏一心」以后，反而统统都贯起来了。原来判为戏论之法的那些三藏十二部经是不是统统都是《妙法莲华经》呐？妖魔鬼怪、泥巴瓦块是不是统统都是《妙法莲华经》？ 三藏十二部经由贯到不贯，再由不贯到一贯一切贯。所以当初讲的贯是不是方便说？再后来讲不贯，在讲不贯的同时把一切的是非好坏是不是已经统统贯起来了？有没有心外之法呀？这就是圆顿大法——全性起修，一修一切修，一证一切证

小雪儿

这个「贯」是不是「契」啊？注意，佛法不坏世间法。你不要说儿子没有考上大学，就跑去问老师说——印广法师讲的，错的也是对的，你怎么不给我儿子上大学？我们的智慧无所不包，这个心既能高贵也能愚痴。如果它只能高贵，只能聪明，不能愚痴，它妙不妙？不妙。它可以各种各样地变现，既可以像孙悟空一样，几根毫毛一吹，变来无量的孙悟空金箍棒；也可以一念变现出无量的诸佛菩萨、天人鬼畜。

小雪儿

「摄」。我讲话的形相、内容通过摄像机都可以保存，再向外传播。我们那个一精之明是不是专门在摄？一精之明就是摄像机，是不是？摄了以后再加工加工，就变成十法界花花世界。凡是佛所讲之经，一定能为众生之所摄受；凡是众生，皆能为佛所讲之法摄受。为什么？因为「经即是众生，众生即是经」。无非把这个心结打开，感应道交为一体。我们都在变化，无而忽有为变，有而忽无为化。变化变化，既能往上也能往下，往上成佛成菩萨、成阿罗汉，或者成天，往下成人、成鬼、成畜生，乃至下地狱，都是「从法化生」

小雪儿

我经常碰到有些人说：「师父啊，我老是习气很重，烦恼心很重，怎么办？」我说，「怎么办？这是宝啊！烦恼就是菩提!」不会生烦恼的人，能不能转菩提啊？明白「如来藏」的道理，烦恼不知不觉地就转为菩提，这是许多人的共识。有些同修讲：「师父，我现在不知怎么搞的，我想恨人都恨不起来。」我跟他逗着玩儿：「恨不起来？我教你办法，咬牙切齿地，我就要恨你，我就要恨你……」他讲：「不行啊，还是恨不起来啊！」为什么？他明白道理以后，心地亮堂了，自然而然化解了。不明心见性的人，你再对天发誓：我一定要克服什么什么毛病习气——我跟你讲，你克服不了的，万万万分之一这样的人是有可能，百分之九十九点九九九……的人克服不了

小雪儿

唯有明心见性之人，他想克服也克服，不想克服也克服，他没有办法不克服，就是讲的想恨都恨不起来，想生烦恼都生不起来。明白这个道理以后，一个月之内，你们检验一下自己的心态改变了没有。要不然你怎么样苦修——哪怕一天念十万声阿弥陀佛、到处去朝山磕头、拜山开光，你不是真用功。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。要想成佛，除了明心见性，除了修楞严大定，没有第二条路可走，没有第二个门可以进。