成佛的法华反复提醒修行人注意的要点（1）--学佛人必读

63361940 · 发表于 2016-3-6 09:48:57

妙法莲华经叙品第一

在这一品中，佛言《法华经》为“一切世间难信之法”，《佛说阿弥陀经》也讲，“为一切世间说此难信之法”。要知道，自古以来，祖师大德称《佛说阿弥陀经》是“法华秘髓”，“华严小本”。必须先闻《法华经》，才能正解《阿弥陀经》。

【原文】尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等，“如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。”

妙法莲华经方便品第二

在这一品中，舍利弗代众向佛三请《法华经》，而佛一直"卖关子"，不肯轻易宣说。大众听佛言，诸佛智慧甚深难解，一切声闻辟支佛所不能知。佛过去讲了种种法门，大众认为已听懂，并已证到相应的境界，但此时又听佛说，你们根本没有明白佛过去所说之法，故而舍利弗一请《法华经》。

【原文】尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。”

尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。”

一请后，佛未答应宣说此《法华经》，因为宣说此经，会让天大大众感到惊疑。

【原文】尔时佛告舍利弗：“止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。”

接下来，舍利弗二请《法华经》。

【原文】舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”

二请后，佛仍未答应宣说此《法华经》，因为宣说此经，会令天人大众及阿修罗感到惊疑，而增上慢比丘更会因为破法不受而堕落恶道。

【原文】佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。”尔时世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

接下来，舍利弗三请《法华经》。希望佛能够怜悯众生，说此第一义之法，大众弟子必能敬信，生大欢喜。

【原文】尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：“无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。”

三请后，佛才答应为大众宣说法华经。宣说前，5000人退席不听此经。佛却不制止他们离去，并开示大家这5000人为增上慢人，不堪承受大法，而仍留在会场的弟子则为堪能信受大法、大根大本之人。

【原文】尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯然世尊，愿乐欲闻。”

佛告大众，宣说此《法华经》机会非常珍贵，稀有难得，诸佛如来也不是常常宣说，还以昙花做比喻。佛开示大众，诸佛即便随宜所说之法，都意趣难解，而不是弟子自以为的已经听懂，并已证到相应的境界。并说诸佛出世的最终目的只为宣讲这部经，此经最为上乘，是一佛乘，再没有第二部经能使众生成佛。一旦明白一佛乘，所有经典都是一佛乘，包括你说话都是一真法界。这就是法华经所说的本末究竟、一实相印。
【原文】佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。”

“所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”

佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”

佛又进一步说，自己过去所传三藏十二部经典皆为方便引导，最终目的是为了引导众生归入此《法华经》。乃至闻佛所说方便法成阿罗汉，辟支佛等果位者，若不受持此《法华经》者，佛说他们“非佛弟子”，何况成佛？！

【原文】“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”

“舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”

“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”

“又舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”

佛又重宣上面话的意思说偈。佛言，过去我观机逗教，因病施药，在不同的时空点，对不同的众生，进行说法，并说你们已经证入涅槃的境界。但其实这都只是佛的方便引导，因为佛那时并未说，你们已经成就佛道。什么原因呢？由于过去佛讲述大法的机缘不成熟，而现今机缘已到，佛决定说此成佛的唯一大乘之法—法华经。

【原文】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵。是小智已出， 众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。”

“舍利弗善听， 诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻、言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等、当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。”

佛言，我之前讲述的法门，皆是观机逗教的方便之法，最终目的都是为了引导大众进入法华经的修行。如果有佛子听闻此法华经，我即给此人授记，来世定能成就佛道。哪怕是听闻法华经的一偈四句话，都能决定成佛。

【原文】“我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛， 修持净戒故。此等闻得佛， 大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。”

“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，“唯此一事实，余二则非真”，即指明《法华经》为成佛的唯一实相大法。佛言，只要机缘成熟，佛一定不会仅以小乘法来度化众生，必须要以此实相大法来度众生成佛。并提出，佛于十方“独无所畏”，何故？因为佛已证悟到，一切万法皆由自心所现，一心能现万法，万法归于一心，这也是法华经的核心内容之一！

【原文】“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世， 唯此一事实，余二则非真，终不以小乘、济度于众生。佛自住大乘，如其所得法、定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化、乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。”

佛告舍利弗，在机缘成熟之时，必当以此法华经度化众生成佛。但众生往往贡高我慢，缺少福德，执著虚妄方便之法，故而不能信受佛说之正法。

【原文】“我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众、如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生， 尽教以佛道，无智者错乱， 迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法， 坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫、不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。”

佛言，过去以方便之法度化众生，告知他们已得到“涅槃”的境界，但此“涅槃”并不是究竟意义上的“涅槃”。佛再言，一切诸佛出世，皆是以方便之法，来辅助宣说此一乘实相大法。

【原文】“是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。 佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑， 诸佛语无异，唯一无二乘。过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间、天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。”

佛进行列举，说明众生皆已成就佛道的各种情况。如何成就佛道？以一简单之例作比。一乞者捧住金饭碗乞讨，旁人说言，你手中的不是金饭碗吗？你实乃富翁也，何须行乞？乞者闻言，恍然大悟，明白信受该事实，他当下就是富翁，何须苦修苦证？

同样，众生本具佛性，不从外有，不从修得，但被烦恼习气所覆，故不得受用，流浪生死。一旦众生觉悟明白此理，岂不是当下就是佛（分真佛）？何须苦修苦证？

因此，这一部分说道，真正明白了这个道理，深信不疑，便犹如“吃了秤砣铁了心”，不论你如何修行，哪怕不用修行，你也成佛无疑！所以才有“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”的说法。

【原文】“若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃、砗磲与玛瑙、玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木蜜并余材，塼瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鋀石赤白铜、白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布、 严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。”

“彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏， 若草木及笔、或以指爪甲、而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖、敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众、入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。”

未来一切诸佛，皆以无量方便之法度化众生，但最终目的，都是为了引导众生进入法华经的修行。而众生一旦闻此法华经所讲述的道理，“无一不成佛”。若真正将法华经所讲之理观照透彻，则一切方便之法皆为一乘实相大法，故有“无数诸法门，其实为一乘”之说。

【原文】“未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便、度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生、亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿、无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”

“是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。天人所供养、 现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘、譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安隐众生故，以种种法门、宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”

众生迷于当下，为世间五欲六尘所染，不能自拔，亦不求了生脱死之法。佛哀愍众生，适逢天人护法等大众请法，佛即思维如何救度众生。佛念众生慧根福报不足，若是冒然讲述成佛之法华经，反而会适得其反，令众生破法不受而堕恶道。因此佛思维效仿老古佛，以三乘方便之法度化众生。