二、当风吹过空如来藏----（传心之禅）

随缘起用 · 发表于 2016-5-6 10:24:20

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当风吹过一心三藏

（二）

二、当风吹过空如来藏----（传心之禅）

当风吹过空如来藏，禅之心花-----迎风摆。。。

空如来藏，真如，自性，法身。。。名有异而体是一。诸佛法身不可，以相见。是故金刚经有云：若人以色见我，以音声求我，是人行邪法，不能见如来。

如来者，称性之法身也。礼敬诸佛，诸佛表相；称赞如来，如来称性。楞严经说为，离一切相，但有言说，都无实义。标月之指，可以意会而不可言传。。。。

遥想当年，释迦如来，灵山会上，拈花示众。众皆不解其意，唯有大伽叶尊者，悟而微笑相应。。。。世尊宏大之音，遍传十方：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，今付嘱摩诃伽叶。。。。

实相无相，本来无一物，却灵明不昧，真实存在；又体性遍离一切相，不在内，不在外，不在中间，一切无着，名之为心。离于，文字相，故有不立文字，强以文字为标月指；离于言说相，故云开口即错，言语道断；离于思维相，故说动念即乖，心行处灭。。。。

然正如七处征心最后一处所云，心必有体，为在为无；是故此心微妙难思议，遍离一切相，而又非离开世间别有一心。故如再前进一步，何期自性，能现万法。则可入中道了义，无戏论法耶？。。。

标月之指，说为：无形无相，真实存在；清静本然，周遍法界；常住妙明，不动周圆。。。虽然本来无一物，却一切万德圆满，本自具足，可谓空而不空；随众生心，应所知量，循业发现，可谓应化自在，妙显大千。正如六祖偈云：何期自性，本自具足；又如达摩祖师血脉论所言：道本圆成，不用修证。当然了，祖师说的道，是法身空性。祖师也言：至理绝言，教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。

血脉论：“即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别：未曾有生死，不生不灭，不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少，无圣无凡；亦无佛，亦无众生，亦无修证，亦无因果，亦无筋力，亦无相貌。犹如虚空，取不得，舍不得，山河石壁不能为碍，出没往来，自在神通，透五蕴山，渡生死河，一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见”。诸佛实相无相，涅槃妙心，在祖师这里，得到完美演绎。。。

黄檗禅师传心法要：“诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言。纵迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。不可测度。唯此一心即是佛。”

当体便是，可见心必有体，否则一切无着，名之为心，则落断灭，云何如来与四大弟子共转法轮；动念即乖，因为离一切相，自然包括思维相了。。。

空如来藏者，微妙难思议也。但是，讲一切关于空藏的言说，皆是标月指，尚未究竟。因为，一切法皆是佛法，一切指当体是月。是故，说而无说，无说而何妨说，而必须说，而使劲说。不可思议，不是不去思议，恰恰需要去思议。真真如性，不碍一切言说思维，而恰恰通过言说思维，去智慧的观照，而契入妙法真实义。

最后，以禅门祖师的开悟妙理，作为空如来藏的结束。

坛经：“惠能言下大悟。一切万法不离自性”。 “何期自性能生万法。”

血脉论：“三界混起，同归一心；从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。”

传心之禅，微妙难言；是故三藏里的空藏，需要多加观照，方了达真实义。

所谓如如不动，即非如如不动，是名如如不动。在如来果地，入的常寂光净土的境界，所谓的，清静寂灭，如如不动的境界，即是空如来藏的，如如不动的境界。一切众生当下具足，不二圆满，但是没有回归本位，则不得真实受用。