楞严经168字

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【由是引起尘劳烦恼】。  这个『尘劳烦恼』，在六粗相里就是「起业相」，起业就是造业，身口意三业，同时在造。言为心声，行为心使，身为心役，三业中的根本就是意业，意业就是我们的心。这个『尘劳烦恼』，『尘』为身烦恼；『劳』为心烦恼。所以我们六道众生有肉团身这种生命体，有妄想心这种烦恼习气，使得我们一天到晚，生生世世在烦恼中度日、在烦恼中轮回。所以想一想，我们是不是就在这三业中度日啊？！

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那么在这前面是说明了三细六粗，是这种根本无明和枝末无明在交错进行时现出了虚空相，现出了地水火风这个器世间无情万法之相，现出了这个有情众生种种的烦恼造业之相，这就是个基本的概括。下面来讲，佛又从另外一个角度，对于这种变化进一步进行解释，重复解释，别开生面来解释，意思来讲都是一样的。

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【起为世界，静成虚空】。  这就是讲这个六粗相中的「业系苦相」，这就是种种的轮回受报之相。『起为世界』，『起』作为动相来解释。十法界生住异灭、森罗万相，归结起来就是「生住异灭」这四相无明；再把它归纳起来，无非是「生灭」这两种无明。做人、做天、做鬼、做佛、做菩萨，这是不是十法界花花世界的总的面貌啊？与之相对的就是虚空之相，虚空它包容一切的万法，所以这个业系苦相，也是对三细六粗最后来一个总概括，如此形成了我们这个花花世界

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【虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法】。

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这是进一步地提升，把这一切的万法概括为「不空如来藏」，概括为有为法。『虚空为同，世界为异』，这是佛想把我们的心从有为和无为这两个方面来讲，让我们来作一个判别，使我们的心更加细腻。『彼无同异』，就是我们前面讲的『无同无异』，怎么叫『无同无异』呢？我们大家看一看，从日月星辰、山河大地、树木华（华同花）草，再到佛菩萨、天人鬼畜，你说它相同的话，它森罗万相、千差万别，是不是？所以你不能讲它同，不能把它讲同是不是就是『无同』？你讲它『异』的话，是不是都是地水火风四大组成啊？所以你不能讲它异，不能异是不是就是无异啊

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再拿我们在座的听经的同修来讲，你讲他是同嘛，男女老少、高矮胖瘦，是不是？你不能讲他是同啊。你讲他是异的话，是不是都是一个皮肉筋骨啊？你讲他同的话，各人的个性脾气一样不一样啊？不一样的，你不能讲他是同。你讲他是异的话，大家耳朵都能听、眼睛都能看，嘴巴都能吃饭，是不是啊？所以这本身是不是一种有为法呀？如果不是有为法，它能不能形成千差万别？更何况每时每刻各人都在动、各人都在想，都在变化，有情在逐步地走向成长，再走向衰老，是不是啊？然后灭亡，灭亡以后投胎，再出来……；树木华草，叫一岁一枯荣；风，前面刮走了风，后面又来了，是不是一直在生住异灭啊？（是）。所以『彼无同异，真有为法』呀！那么相对而言，那个『虚空为同』是不是无为法呀？虚空它有没有要怎么样，不怎么样啊？有没有讲「啊，这一大群鲜华好，我就喜欢鲜华」？他有没有讲「啊，这是一堆牛屎狗粪」，就皱眉头：「怎么跑到我虚空里来啊」？所以世间法都有一条，叫什么？虚怀若谷啊！是不是？虚空就是表我们的心量，表包容的心。

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那么无为法和有为法，我们也方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……这叫有为法。有为法是生灭法，它不能了生脱死。所以文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就；把优波离讲的持戒法门判为不能成就。而且特别是刚学佛的人不能成就，为什么？他们都是有为法，有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能，所以必须搞明白。《金刚经》就把有为法判为邪法，《金刚经》讲得很清楚，『若人以色见我，以音声求我』，『是人』怎么了？『行邪道』，还有呢，『不能见如来』，这是佛讲的，是不是？

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所以我们念佛、拜佛、供养舍利、建寺庙……有什么用啊?梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，被候景造反，逼得饿死了，这是我们国家的历史记载，与佛法是一致的。所以当年达摩祖师就告诉他，「你没有功德」。他还以为有功德，有什么功德啊？一定要明白这个道理。这是讲有为法不能成就

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无为法，修禅宗就是修无为法，他破一切相归性，见真空之性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，仍然判为是有为法，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨菩萨把月光童子、虚空藏菩萨他们几个人修的禅宗法门判为不能成就，这些法门百千万万亿人，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，我们要搞明白。

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所以讲有为法、无为法都不能成就。我们的真心本来面目是什么？非有为，非无为；它可以现有为、现无为。你明白了这个道理，你当下即是非有为，非无为；即有为，即无为，以此心修行，决定成佛！你懂得了这个心，你就已经成佛一大半。所以佛在《楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。