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什么是一心三藏呢?
就是我们的心有三个藏的性具功德的妙用,即空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。《心经》讲“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,这里的空就是空如来藏,色就是不空如来藏。空不空如来藏说出来不太好懂,我举例说明,您就好懂了。
比如我的法名叫当开,电脑打出“当开”二字,我讲讲一心三藏。
电脑打出的“当开”二字,在没有打出来之前,这两个字在不在呢?肯定在,如果不在,您怎么也打不出这两个字,是不是?这两个字虽然在,但您就是看不见摸不着,这就是空如来藏。
一切耳闻、目睹、身受的万法都是不空如来藏,“当开”二字打出来后就是不空如来藏。
电脑里没有显现的“当开”和打出来看到的“当开”是同一个“当开”,所以空就是不空,如《心经》说的“空即是色”。
这是一心三藏的第一层意思,就是四个字:空即不空。
但我们当下这一念,既不能说是空,也不能说是不空。为什么呢?如果说是空,就无法变成不空,我们就看不到“当开”二字;如果说是不空,就否定了电脑里还有一个无形无相的“当开”。
这是一心三藏的第二层意思,就是五个字:非空非不空。
“当开”二字在没有打出来之前,显现的是空藏,“当开”二字打出来后,显现的是不空藏。
空即不空,但当下那一念,既不是空,也不是不空,又能随缘显现空与不空,所以叫空不空。
这是一心三藏的第三层意思,就是七个字:随缘现空现不空。
几千年以来,我们就障道在这个“空不空”上,很多人理解空,理解不空,就是搞不懂这个空不空。如果不解“空不空”真实义,您就不可能理解空,也不可能理解不空,不是执着空就是执着不空。
比如,禅宗代表的通教就是执着空,所以文殊菩萨在《楞严经》否定了虚空藏菩萨代表的禅宗,禅宗五祖弘忍大师也在《最上乘论》直言禅宗是“恒沙莫一亿劫希成”。净土代表的藏教就是执着不空,所以文殊菩萨在《楞严经》也否定了大势至菩萨代表的净宗,《金刚经》更是不客气,说念佛人“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来!”
一心三藏到这里还不究竟圆满。
三个藏又是哪里来的呢?三个藏和一心又是什么关系呢?
其实,三个藏也是我们的心变现出来的。
《楞严经》说“唯心所现”,既然一心当下能现三个藏,哪里还有一心呢?所以是非一。既然三个藏当下就是一心变现,哪里来的三藏呢?所以是非三。非一非三还不究竟。非一非三的当下,可以现一现三,即一即三,这样才最究竟圆满的一心三藏。一心的当下就是空如来藏,一心的当下就是不空如来藏,一心当下就是空不空如来藏。这里的“一”,不仅仅是指总体的一,也是每个个体的一。
由此我们知道,空如来藏的当下就是一心三藏,不空如来藏的当下就是一心三藏,空不空如来藏的当下就是一心三藏。这样我们就知道,三个藏是一个心变现出来的,既然是一个心的变现,就没有谁不是谁,三个藏和一心就是一个东西。
用拳头和手掌做比喻,我们的手既能变现出拳头,也能变现出手掌,但变现的拳头也好,手掌也好,都没有离开我们的手。我们的手非拳头非手掌,可以随缘现拳现掌,即拳即掌。这就是圆融圆满圆通的一心三藏。(转)
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