|
圆顿大法修行的特点：不仅仅一部经，能让你开智慧。乃至一段经，一句话，一个标点都能让你成就，让你当下了生脱死。为什么？因为圆顿大法是心地法门。全靠用心去感悟。一悟一切悟。一修一切修。一证一切证。所以假传万卷书，真传一句话，就是这个道理。假传万卷书，就是三藏十二部经，真传一句,就是一句如是我闻。今天我们就以“如是我闻”这句话为例。让大家深刻体悟这个道理。 大家知道，所有的佛教经典，几乎每部经开头的第一句话，都是“如是我闻”。这就说明了“如是我闻”不仅仅是佛教经典的标志。而且它在佛法中占有不可思议的重要地位。一句“如是我闻”。就是《法华经》和《楞严经》的浓缩，就是一心三藏的精髓，就是三藏十二部经的总纲。它说尽了人生宇宙的真理。说尽了我们真心本来面目。说尽了万法的来龙去脉。《如是我闻》真实义!岂是“如是之法是我阿难亲自听佛所说”这么简单!你果真搞明白了这四个字的真实法理法义，当下开智慧。当下成就。
那么什么是如是我闻呢？如是我闻就是一心三藏，如是我闻就是阿弥陀佛。 如是我闻的“如”就是我们通常所说的无形无相，如如不动。不生不灭的真心。究竟讲这还是方便说。“如”就是我们所说的无相之实相。就是一心三藏所讲的空如来藏。（通常把它说为真空。）就是阿弥陀佛的“阿”。虽然它无形无相，但它真实存在。灵明不昧。虽然它真实存在。但没有任何形象。我们又看不见摸不着。佛法就这么妙。就像我们每个人虽然都有头顶，但谁也看不见自己的头顶，但你不能说它就不存在。它就是真实存在的。我们的真心就如同我们的头顶是一个道理。 如是我闻的“是”，我们耳闻目睹身受的十法界一切有形有相的万法万相就叫是。包括过去，现在，未来无量的时间。东西南北上下十方无量的空间。在时间，空间中无量的万法。上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜。旁及泥巴瓦块。乃至酸甜苦辣，是非长短，生住异灭等等的感受。统统都叫是。“是”就是我们所说的无不相之实相。就是一心三藏所讲的不空如来藏。（通常把它说为妙有）。就是阿弥陀佛的“弥陀”。 如是我闻的“我”，就是指我们的真心本来面目。离一切相，即一切法。也可以说离一切法，即一切相。也可以说离一切相，即一切相。还可以说离一切法，即一切法。法和相是不二的。
离一切相，就是非空非有非中。即一切法，就是即空即有即中。非空非有非中的当下，它可以现空现有现中。即空即有即中。换句话说，我们真心本来面目，什么也不是，什么也是。为什么呢？讲它什么也不是。是因为我们的真心本来面目它无形无相，我们很难用世间任何有形有相的一法去表达我们的真心。所以它什么也不是。讲它什么也是。是因为真心从来没有离开我们，我们之所以能吃饭能穿衣，能干活能走路。能睡觉的那个能都是真心在起作用。尽虚空遍法界就是当人当下一个人一个心一个念的变现。心外无法，法外无心。万法在没有变现之前，它就在我们心里，只是以一种无形无相的性具功德含藏在我们心里。如果不在我们心里的话，无论你怎么变都变不出来的。就如同种地一样，如果我们春天没有把种子撒在地里，无论你怎么样除草浇水施肥，都不会长出庄稼来的。“我”就是一心三藏。就是中道第一义谛。就是阿弥陀佛。就是《楞严经》讲的真真如性。大道至简，真理至易。就是空不空，就是对不对，就是有没有。这就是真理，真理不可战胜。
上面提到了性具功德。什么是性具功德呢？性具功德，就是指我们真心本来面目本具的那种无形无相的变现功能。一般我们把空如来藏说为性具功德。那么与性具功德相对应的就是事造功德。一般我们把事造功德说为不空如来藏。比如，我讲如是我闻。在我脑袋没有想，嘴巴没有讲之前，它在不在我心里呢？一定是在。如果不在的话，我怎么讲也讲不出来。虽然在，它是以一种无形无相的性具功德含藏在我心里。虽然看不见摸不着，但它就是真实存在。当遇到一定的时间，空间和因缘具足的条件下，我就会把它讲出来。当我讲出来的时候就变成了语言相。把它写在纸上就变成了文字相。用心去观照就知道它的法理法义。这就是事造功德。无形无相的性具功德当下就变现为有形有相的事造功德啦。
我们还可以把我们的真心本来面目观照为无处不在，无处不有。就拿《楞严经》阿难七处征心来说吧。阿难分别从内，外，中等七处找心。佛全部破解了阿难。当我们真正明白真心本来面目这个道理以后。再去观照处阿难的七处征心。阿难把无形无相的真心当成物质啦。既然是物质就有一定的处所。阿难七处征心，你不能讲它对，也不能讲它不对。你讲它对吧，我们的真心无处不有。所以你不能讲它对。你讲它不对吧，我们的真心无处不在，阿难讲的七处，都没离开我们的那颗心，所以你不能讲它不对，所以我们的真心非对非不对，现对现不对。即对即不对。呵呵，对不对就对啦。这就是圆教中道了义之说。
为了帮助大家更好的理解“如是我闻”四个字。下面把我们平时经典中常用的名相词与如是我闻来一一对应：
如: 无相之实相 空如来藏 阿 实相般若 性 是: 无不相之实相 不空如来藏 弥陀 文字般若 相 我: 无相无不相之实相 空不空如来藏 佛 (观照般若） 性相一如 如： 理 本 实 空 虚 第一义谛 是： 事 迹 权 相 妄 第二义谛 我： 理事不二 本迹不二 权实不二 体用不二 虚妄不二
上面我们简单介绍了“如是我”三个字。也讲出了一心和两个藏，一心，就是指我，两个藏：一个是空如来藏（如），一个是不空如来藏（是）。下面我们再继续观照空如来藏和不空如来藏到底是怎么回事情，其目的是要交代第三个如来藏。空不空如来藏。也就是我们所说的，无相无不相之实相。也就是阿弥陀佛的“阿弥陀”。
圆教所讲的空是“对有说空”，圆教所讲的有是“对空说有”。空有不二，性相一如。真空本来不空，妙有本来非有。你如果讲真空空的话的，那妙有从何来呀？你如果讲妙有真有的话。真空无生做何解呀？所以首先要搞明白。生和现的区别。所谓的“生”：是别教的境界，有能生和所生，是有二法门。比如妈妈在医院生了个儿子，妈妈就是妈妈，儿子就是儿子，儿子再也回不到妈妈肚子里面了。所谓的“现”是不二法门。就是一个东西。比如妈妈梦中生了个儿子，梦中的儿子当下就是做梦的妈妈所变现的。做梦的妈妈当下就是梦中的儿子所变现的。一字之差，就是天地之别。明白这个道理，万法都是平等的。那里存在谁生谁呀？所以真空本来不空，空的当下就是有，就是空不空；妙有本来非有，有的当下就是空，就是不空空，空不空就是不空空。 下面我们用拳头和手掌来说明这三个藏。我们用拳头来表空如来藏，用手掌来表不空如来藏。当我伸出拳头的时候，我眼睛看到的是拳头，心在拳头的当下就见到了手掌。那拳头生了没有啊？手掌灭了没有啊？拳头也没有生手掌也没有灭是吧，拳头的当下就是手掌，“如”的当下就是“是”，“阿”的当下就是“弥陀”。空如来藏的当下就是不空如来藏，就是空不空如来藏；当我伸出手掌的时候，我眼睛看到的是手掌，心在手掌的当下就见到了拳头。那手掌生了没有啊？拳头灭了没有啊？手掌也没有生拳头也没有灭是吧，手掌的当下就是拳头，“是”当下就是“如”，“弥陀”的当下就是“阿”。不空如来藏的当下就是空如来藏，就是不空空如来藏；空不空就是不空空。 果真明白这个道理，就叫“闻”。闻就是用心去观照。不是用耳朵去听。用心去见眼睛所不能见的东西，才是真见。但是这个见一定不离开拳头和手掌的当下。当我伸出拳头的时候，你眼睛仅仅看到拳头。而你的心不能在拳见掌。这个时候，“手掌”就藏在“拳头”里。“是”就藏在“如”中。“弥陀”就藏在“阿”中。自己和自己捉迷藏。当你眼睛看到拳头的当下，心在拳就能见掌，在“是”就见“如”，在“弥陀”就见“阿”。不离拳头的当下见到不见之见，这个叫闻。闻的当下，你就出了如来藏。出了如来藏，你当下就是如来。
当我伸出手掌的时候，你眼睛仅仅看到手掌，而你的心不能在掌见拳。这个时候。同样“拳头”就藏在“手掌”里。“如”就藏在“是”中，“阿”就藏在“弥陀”中。还是自己和自己捉迷藏。当眼睛看到手掌的当下，心在掌就能见拳，在“如”就见“是”，在“阿”就见“弥陀”。不离手掌的当下见到不见之见，这个叫“闻”。这就是《楞严经》所说：“能见的是心非眼”。就是观世音的“观”叫又见。这个时候你就破如来密因，出如来藏。出了如来藏，你就是如来。如是我闻，就看你闻不闻，就看你会不会用心，就看你怎么样用心。
世间人执着，眼见为实。耳听为虚。这就是众生的迷惑颠倒。我们学佛的目的无非是拓宽我们的心量，转变我们错误的思想，错误的观念，错误的知见。解放思想，破除迷信。你眼见到的也不一定就是真的，眼睛也能欺骗我们。你今天听到的也不是虚的，它就是真实存在。这是不可改变的事实。明白这个道理，你当下就开大智慧。《楞严经》《法华经》如来藏心地法门都是给我们开示这个道理，也难怪祖师大德讲“开慧的楞严经，成佛的法华经”。一定有它的道理。若非前世修佛慧，与此正法不能闻。
讲到这里，我们还仅仅停留在别教“真如”（空如来藏）这个位置，“如是我闻”四个字才讲了“如是”二字.这样还不究竟。即使都见到了“真如”，见到了空性。但按照分别法来讲，见道和见道也是不同的。同样一句话，仁者见仁。智者见智。大者见大。小者见小。怎么个不同呢？通教的菩萨见空性。要破有归空。破一切相见空性。讲什么真佛无相，真法不可说。连佛的三十二相都要破。《楞严经》针对通教菩萨讲：“言妄显诸真，妄真同二妄”为什么说言妄显诸真，妄真同二妄呢？佛讲三藏十二部经，是不是显的《金刚经》的真，显的是《华严经》的真。这个真还不是真正的真。因为它是带妄显的那个真，还是对待法，所以这个真还不究竟。还是妄的。别教的菩萨见空性，它是次第三藏。比如，我的手掌握回来就能变拳头。拳头伸开就能变手掌。它是有次第的。圆教见空性，在拳见掌，在掌见拳，性相一如，拳掌不二.当你真正懂得拳的当下就是掌，空的当下就是有。就叫“明心”。当你真正懂得掌的当下就是拳，有的当下就是空，就叫见性。《楞严经》又告诉我们：“知妄即真，真妄同二真”就是这个道理。明白这个道理，禅宗菩萨想要破妄见空的这个妄心当下也是真。所以佛讲“真非真恐迷，我常不开演”，我们要好好理解佛的良苦用心。 综上所述，我们知道三个藏就是一个东西。讲到这里，还不究竟。因为在真和妄，空和有的后面，还有一个能现真能现妄，能现空能现有的那个东西，就是楞严经所讲的“真真如性”，就是我们通常说的“一心”，就是如是我闻的“我”。如果用“如是我闻”来对照的话，在“如”和“是”的后面，还有一个能现“如”能现“是”的“我”。如也好，是也好，如是也好。统统都是我。那么我们再继续跟踪追击，看看三个藏到底是哪里来的呢？三个藏和一心又是什么关系呢？ 三个藏不就是我们那一颗心变现出来的吗？《楞严经》告诉我们：“唯心所现”。既然一心当下就能现三个藏，哪里有一心呢？所以是非一。既然三个藏当下就是一个心的变现，哪里来的三呢？所以是非三。非一非三还不究竟。非一非三的当下，可以现一现三。即一即三，这样才最究竟圆满。一心当下就是空如来藏。一心当下就是不空如来藏。一心当下就是空不空如来藏。这里的“一”，不仅仅是指总体的一，每个个体的一同样是。由此我们知道空如来藏的当下就是一心三藏。不空如来藏的当下就是一心三藏。空不空如来藏的当下就是一心三藏。这样我们就知道，三个藏是一个心变现出来的，既然是一个心的变现，就没有谁不是谁，三个藏和一心就是一个东西。 下面我们还是用拳头和手掌来说明一心三藏。我们的手既能变现出拳头，也能变现出手掌。但变现的拳头也好，手掌也好，都没有离开我们的手。我们的手非拳头非手掌，可以随缘现拳现掌，即拳即掌。这就是圆融圆满圆通的一心三藏。，如果与如是我闻对应的话，那个能现如，能现是的我，才是我们的真心本来面目。真理就把握在我们手里。佛法是心法，要用心去感悟，要用心去观照。如同《心经》所讲：用观照般若去观照文字般若，最终达到实相般若。
既然我们的真心本来面目是无形无相的，那么你的如，我的如，泥巴的如，瓦块的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，牛屎狗粪的如统统都是同一个如。真心只有一个。没有第二个。（这里的心不是指我们的肉团心。而是指我们的那个真真如性。就是本具的那个空性）真心本体的妙用是无量。无量的“是”。你讲白骨精是假的，那释迦摩尼也是假的。你讲阿弥陀佛是真的，那臭狗屎也是真的。你讲真善美是你，假丑恶不是你，那你就不是真正的真善美。《楞严经》讲一真一切真，一假一切假。就是这个道理。每一法的当下都是如来的全体。相有别性无殊。皆本如来藏，妙真如性。大光明藏中没有谁不是谁。百界千如，万法一念。（注意：在理解妙有的时候，一定不能把自己置身于万法之外。自己就是无量万法中的一法。万法就是我，我就是万法）无量的万法之间，没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几法。在这里仅仅讲空讲有还不究竟。还有一个能现空能现有的那个东西，才是我们的真心本来面目，才是真真如性。才是圆顿了义大法的见道。虽然能现空现有，但并不是比空和有就大。真真如性，非空非有非中的当下即空即有即中，这样就彻法源底啦。法尔如是。 三个藏是一个东西。一心和三藏也是一个东西。无量的如就是同一个如。无量的万法，没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几法，统统归于不二法门。佛法不就是讲不二法吗？不二就是一。注意“一”也不可以执着。你不去执着啦，就是绝待的一。把“一”首尾相连，就形成了一个圆。起点就是终点。终点就是起点。无始无终。即始即终。这就圆融圆满圆通了。讲到这里，也没什么好讲的了。一心三藏都是方便说。明白这个道理，三藏十二部经都是废纸，佛的金口玉言都是废话。这个时候你才真正明白，佛过去讲的方便法都是为了引导到如来藏大法上面来的。好好感悟佛的良苦用心啊！佛为什么把他原来讲的方便法说成是诸法戏论之粪，我们这下全部明白了吧。当你读懂法华经和楞严经以后，那戏论之粪是不是我们的心变现的呀。既然是。牛屎狗粪当下就是我。戏论之粪当下也是我 。佛法太妙啊，望大家好好感悟。 所以“如是我闻”，“如是”就是我，我就是“如是”。“如”的当下就是“是”，“是”的当下就是“如”。“如是我”就是“阿弥陀”。阿只有一个，弥陀有无量个。一个“阿”的当下就是无量的“弥陀”，无量“弥陀”的当下就是一个“阿”。没有哪一法不是如是，没有哪一法不是阿弥陀。（每一法都同时具足两种功德。一种是性具功德，一种是事造功德）没有哪一法不是我。你果真搞明白“如是我”啦，就叫闻。你果真搞明白“阿弥陀”啦，你就是佛。真传就是一句话，一句话就是“如是我闻”。如是我闻就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是一心三藏。一心三藏就是成佛之道。明白一心三藏的当下，你就成就了。就看你闻不闻？！如是我闻，万法皆成。如是我不闻，万法皆不成。
| 
窥视卡
雷达卡
发表于 2016-6-23 16:29:45
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
顶
踩
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
照妖镜
发表于 2016-6-23 16:56:12