法华经如来藏大法

法华经521 · 发表于 2016-7-8 14:30:08

那么『无同异中，炽然成异』，我们把这段文字对照一下，『无同异』就是讲第一念—业相无明产生以后，我们无形无相、真实存在却不能感受到的真空随着这一念业相无明而浑浊为晦昧虚空。晦昧虚空仅仅就是一个虚空。虚空如果说没有山河大地来对比显示，你能不能叫它同？能不能叫它异啊？所以如果没有这些对比就产生不出同或者异的这种概念，所以当初这个『无同异』叫虚空。虚空之中，『炽然成异』，『炽然』，这里带有感慨万分的意思：啊呀，这个虚空中就明明白白现出境界相来了，这怎么回事啊？佛在前面已经解释了，空中华，是不是？它不是空中产生的，也不是眼睛产生的，它是我们心中本有的那种性具功德随缘显现，佛在后面方便说「一念坚固妄想而有色法」，就『炽然成异』了。也就是说有形有相的色法是随着我们坚固的妄想而随缘显现。
对地球人来讲是坚固的妄想，用方便法来讲，为什么叫坚固的妄想呢？反复想反复想才能想出色法来，是不是？用了义法来讲，不是的，它就是妄想。所谓「坚固」是讲这个色法有形体而言，叫「坚固」，并不是指我们打妄想时间的长短，越长越坚固，并不是这个意思，要搞明白。不管你心力大、心力小，都是坚固妄想。地球人心力比较低，我们得反复反复想，坚固的妄想也能生出色法来，这是对地球人方便说。所以这个『炽然成异』就包含地、水、火、风、金、银、铜、铁等无量的万法,在这个时候,叫「胜义色法」。在三细无明里，胜义色法，打个比方，就像种子的胚胎一样。
【异彼所异，因异立同】。
这是解释，怎么叫个『无同异』？怎么有『无同异』呢？如果没有『异』的话，『无同异』有没有虚空的感觉啊？（没有）
『异彼所异，因异立同』，下面连续三个『异』。第一个『异』是作为虚词来解释，应将它解释为「不同于」。『异彼所异』：就是「不同于」彼所异。『彼所异』：那个出现的境界相。『彼』：那个。『所异』：出现的境界相。『异彼所异』：就是「虚空不同于那个出现的境界相」。这第二个『异』，是表实词，是表实法，是指「现相」这个境界相。因为有了境界相出现，所以虚空这个无形无相为了区别于那个境界相，『因异立同』，这里的『异』还是实词，就是因为有了有形有相的境界相，所以把虚空叫作『同』，把境界相叫作『异』。不这样讲的话，佛没有办法开口讲话，是不是啊？所以立了个『同』、立了个『异』，下面就好做文章。本来虚空就是虚空，它不存在『同』或者『异』。因为有了境界相，就把它们方便对显为『同』和『异』。