如来藏——一心三藏

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1、什么是一心三藏？
空如来藏：就是我们无形无相的真心本来面目。
不空如来藏：就是东南西北四维上下、过去现在未来，十方三世，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，一切有形有相的万法。
空不空如来藏：我们无形无相的真心本来面目，它本来具足一切万法，这就叫做空不空如来藏；一切有形有相的万法当下就是无形无相的真心本来面目所变现，这就叫做不空空如来藏，也就是空不空如来藏。
三个如来藏当下就是一个东西，也就是十法界的万法当下就是一个人一个念之所变现，这就叫做一心三藏。
「空如来藏」，表性具功德，是一个本体，是一个心，它虽然无形无相、如如不动，但是它已经具足了一 切有形有相、一切生住异灭的那种功德。没有大没有小。
「不空如来藏」：表事造功德，是无量，当「空如来藏」变现出十法界万法的时候，就是我们现在那个耳闻目睹身受一切的万法 叫作「不空如来藏」
【空不空如来藏】这个无形无相的性具功德遇缘显现出来有形有相的事造功德 事造功德当下就是那个性具功德  就是空不空如来藏（比如蜡烛  在没有点着之前 它是不是具有火性呢  然后遇到打火机这个缘是不是显现出火来了  火性是不是就是显现出来的火啊  火性就是空如来藏 火光就是不空如来藏 ，点亮的蜡烛就是空不空如来藏）

2、用对照法观照一心三藏
《妙法莲华经》的经题，就是以莲华命名，莲华也叫荷花，莲花之根也就是那个藕，藕切开之后，里面中间一个孔，周边还有八个孔。孔就表‘空如来藏’；藕肉就表‘不空如来藏’；在藕外面看到藕肉，看不到里面的孔，不管你看到看不到，他是不是都在啊，这就叫做空不空如来藏；整个的一只藕就是一心三藏，所以藕是特定表法的，是表我们的真心本来面目的。
文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲“顶礼如来藏，无漏不思议”。‘如’就是‘空如来藏’，‘来’就是‘不空如来藏’。我们由性就能见相，所以“空如来藏”当下就是“空不空如来藏”。同样的道理，我们由相见到性，所以这个“不空如来藏”当下就是“不空空如来藏’，也就是“空不空如来藏”。当下就是三个“如来藏”即“一心三藏”。
对照《佛说阿弥陀经》。在佛法里‘阿’就是表无相，比喻我们无形无相的真心本来面目，就叫做空如来藏。“弥陀”译成汉语叫“量”，是表无量无边、无穷无尽的万法，就叫做不空如来藏。阿弥陀就是空不空如来藏，所以一心三藏就是“阿弥陀佛”。
《心经》里有句话叫“是诸法空相”。“空”表“空如来藏”，“相”表“不空如来藏”，“空相”就叫空不空如来藏。“是”表“空如来藏”，“诸法”表“不空如来藏”，“是诸法”就是“空不空如来藏”。
在《法华经》中又提到“一实相印”，“实”表“空如来藏”“相”表“不空如来藏”，“实相”就是“空不空如来藏”。
佛法里还讲“理”和“事”。“理”就是表我们"真心本体"，所以“理”表“空如来藏”，“事”表“不空如来藏”，“理事不二”，就是“空不空如来藏”。
对照如是我闻，“如”表“空如来藏”，“是”表“不空如来藏”，“我”就表“空不空如来藏”，“闻”就是明白一心三藏。
如果讲“一”和“多”，“一”就叫“空如来藏”，“多”就叫“不空如来藏”，“一多无碍”就是“空不空如来藏”。
如果讲“权”和“实”，“实”就叫“空如来藏”，“权”就叫“不空如来藏”，“权实不二”就是“空不空如来藏”。
“离一切相”就叫“空如来藏”，“即一切法”就叫“不空如来藏”，“离一切相，即一切法”就是“空不空如来藏”。
“持无量义”就叫“空如来藏”，“总一切法”就叫“不空如来藏”，“总一切法，持无量义”就是“空不空如来藏”。
“槃”就叫“空如来藏”，“涅”就叫“不空如来藏”，“涅槃”就是“空不空如来藏”。
“真心”就叫“空如来藏”，“妄心”就叫“不空如来藏”，“妄心往生到真心即往生”就是“空不空如来藏”。

3、用拿手好戏来观照一心三藏
这个“拳头”表“空如来藏”，“手掌”表“不空如来藏”，“拳头”当下就是“手掌”，叫做“空不空如来藏”。“手掌”当下就是“拳头”，叫做“不空空如来藏”。这个手“拳掌不二”就是表一心三藏。

4、用做梦来观照一心三藏
这梦中有老爸老妈、同修同事，还有牛马猪羊，还有好人、坏人、强盗、土匪，还有香蕉苹果、桌子板凳、刮风下雨、牛屎狗粪，这一切梦境就叫『不空如来藏』。
虽然梦境万千，正在一边打呼噜一边做梦的那个人他如如不动，这就是『空如来藏』。
梦人当下就是梦境，这叫做『空不空如来藏』；梦境当下就是梦人，这叫做『不空空如来藏』。『不空空如来藏』就是『空不空如来藏』。
『三个如来藏』当下就是『一个念』即一心三藏。
我们每一个人都在做梦，每一个人都有那一个念，而且我们不能分开这是我的念，那是你的念，所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫『阿赖耶识』,叫『第八识』。我们正在做梦的人那个念叫第七识，第七识是无量，第八识是一，『无量的第七识』就是『一个第八识』，『无量的万法』就是『一个念』，就是『一个阿赖耶识』。梦中的境界，从有情到无情都是这样。

5、以橡皮充气手套来观照一心三藏
过去现在未来、十方法界就是这个手套，这叫『如来藏为总、万法为别』。这手指头是表无量法界，天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木花草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪都在这里，这无量法界有形有相就是『不空如来藏』。
这里有形有相的这块皮和无量的指头，是由这里一股气成就的，这个气就比喻无形无相，就是『空如来藏』。
这里有形有相的这块皮和无量的指头，当下就是无形无相的这股气，就是『空不空如来藏』。
那么比如说释迦牟尼在这里，他是『不空如来藏』，他当下就是里面的这股气，所以他当下就是『空如来藏』，叫做『即有即空』。那么释迦牟尼在这里，猪八戒在这里，猪八戒当下也是这个全体，释迦牟尼当下就是这个猪八戒，猪八戒当下就是释迦牟尼。
所以没有哪一个不是哪一个，说如来藏为总、互为总别，互为总、互为别、互别为别。这里的一就是这里的三，这里的二就是这里的八万，这是强词夺理。这里1+1=2对的，这里1+1=8是错的，这个错的也是我啊，所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。
佛讲无量的善法，教你行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有？在《楞严经》叫一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那你释迦牟尼也是假的。你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王他也是真的，因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是『一心三藏』。
既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在？释迦牟尼之所以自在解脱，因为他往内看，啊，原来都是我一个心，他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个小指头是自己，他不承认这里东西是他，这叫自私其小。自私其小其实他小不小，他虽然是释迦牟尼，虽然是佛，只是他自己在障碍自己，他得不到自在妙用，所以我们明白这个道理以后，当下破除我执，这个不是我，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他都是我，这叫知妄即真,他当下成佛，所以《楞严经》就是告诉我们这个道理。

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  顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来， 于此门无惑！顶礼恩师！

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南无阿弥陀佛

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南无大慈大悲观世音菩萨

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南无大慈大悲观世音菩萨

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用对照法观照一心三藏
《妙法莲华经》的经题，就是以莲华命名，莲华也叫荷花，莲花之根也就是那个藕，藕切开之后，里面中间一个孔，周边还有八个孔。孔就表‘空如来藏’；藕肉就表‘不空如来藏’；在藕外面看到藕肉，看不到里面的孔，不管你看到看不到，他是不是都在啊，这就叫做空不空如来藏；整个的一只藕就是一心三藏，所以藕是特定表法的，是表我们的真心本来面目的。

清淨本然法如是

顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切

清淨本然法如是

顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切阿弥陀佛

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「不空如来藏」：表事造功德，是无量，当「空如来藏」变现出十法界万法的时候，就是我们现在那个耳闻目睹身受一切的万法 叫作「不空如来藏」

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用对照法观照一心三藏 《妙法莲华经》的经题，就是以莲华命名，莲华也叫荷花，莲花之根也就是那个藕，藕切开之后，里面中间一个孔，周边还有八个孔。孔就表‘空如来藏’；藕肉就表‘不空如来藏’；在藕外面看到藕肉，看不到里面的孔，不管你看到看不到，他是不是都在啊，这就叫做空不空如来藏；整个的一只藕就是一心三藏，所以藕是特定表法的，是表我们的真心本来面目的。