无需观察根基 要对任何人直接讲如来藏

13930540286

无需观察根基 要对任何人直接讲如来藏 印广法师开示
【唯此一事实 余二则非真】
       前面不到几句话再次强调，唯有法华经这件事情是事实，这个【实】表真表实，【余二则非真】，所以祖师大德讲前七方便皆非真实，哪前七方便呢？人，天，声，缘，藏，通，别，这七方便，佛讲的这七方便法讲人道是讲修五戒，讲天道是修五戒十善，讲声闻道，讲四圣谛苦集灭道证阿罗汉，讲辟支佛修十二因缘，讲藏教从“有”门而入，念阿弥陀经啊无量寿经啊，讲通教从空门而入，这是第六，念金刚经啊六百部般若啊，讲别教从亦空亦有门而入，像这个大方广佛华严经啊圆觉经等等，这叫前七方便，皆非真实，虽然在圆觉经和大方广佛华严经等等经提到如来藏的名，它是一晃而过，它没有具体解释，是打口头禅，这七种方便都不真实，叫【余二则非真】，唯有最后法华楞严讲一心三藏是唯一真实，一定要搞明白，一定要搞明白啊！但是你把如来藏的道理搞明白了以后，你讲前面七种方便统统是真实，妙就妙在这里，如果如来藏的道理你不搞明白，你即使讲法华经讲楞严经同样不真实，有些人把法华经楞严经讲成了藏教或者通教或者别教，这也是误导众生，所以我们还要防止你不懂得法华经楞严经，你去乱讲，依文解字，这也不真实。（详见《一览众山小：佛法的八个次第》http://user.qzone.qq.com/371168857/blog/1379488075 《圆人前七种方便-关于修行的次第-修学人必读》http://user.qzone.qq.com/371168857/blog/1391259534）
      【终不以小乘 济度于众生】
       在法华经一心三藏问世以后，其它的一切经都被判为小乘，这个小乘包括不了义大乘在内，因为佛讲在讲法华经之前都不是真实都不是大乘。

      【佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严 以此度众生 自证无上道 大乘平等法  以小乘化 乃至于一人 我则堕悭贪 此事为不可】
       这段经文佛在自述良苦用心，【终不以】你就是不能以小乘法来济度众生，小乘法度不了众生，它是引导而已，你【自住大乘】，我自己懂得大乘法，却叫人家去修小乘法，任何人都不敢这样做，所以我们就要明白老师的良苦用心，你自己懂得如来藏的道理，你不大声疾呼，你却去安慰人家，哦行，你那个法都一样的，我们将来要受恶报，就是这个道理，你不懂犹可，你懂得了怎么可以糊弄别人，所以能够理解师父的用心的人，他感慨万分感恩戴德，不理解的他要生烦恼，就你了不起，别人都不行，所以我们修行人不能以世间人的心态来妄测别人，这点很重要，所以除非你达到师父一样的等级，你才能理解师父，就跟那个周利盘陀伽一样 ，自己懂得大乘法，对别人却不传大乘法，所以落得愚痴的果报，当然他是见道之人，虽然落得愚痴的果报，他不会落三恶道，在一定的时空点仍然会开悟，但毕竟要示现那种果报啊。
      【如其所得法 定慧力庄严 以此度众生】
        应该怎么样呢，应该恰如其分的，按照他自己所成就的法门，叫【如其所得法】，什么法门呢，【定慧力庄严】，这种【定慧力】一定是指首楞严大定，法华三昧之定之慧之力量，这种力量圆融圆满圆通一切法界。【庄严】就是修证，在这里，用自己得到的这些法门来教化众生成就众生叫庄严，严是表圆满，庄就是修证，【以此度众生】要这样来教化众生。【自证无上道】这个【自】应该解释为自在，不要解释为自己，按照这样的法门，我们才能自在的成就佛道。
     【大乘平等法】
       是佛道菩提道的又一个代名词，【大乘平等法】这个时候万法平等，万法是一，讲【大乘平等法】这里也是方便说，哪有什么平等啊，就是一个念一个人，跟谁平等啊，这没有办法的办法，总要有一句话说一说啊，我们懂得了大乘平等法是方便说，那你当下就是究竟，是不是。连大乘平等法都是方便说，那你成就了。
      【若以小乘化 乃至于一人 我则堕悭贪】
       你自己懂得大乘法，却以小乘法去安慰人，哪怕是安慰一个人，你都要堕在悭贪，受悭贪的果报，做周利盘陀伽第二，所以我们走路也好，在火车在轮船也好，看到一个人，开门见山告诉下宇宙人生的道理，你不要以种种的借口，他就是这个根基慢慢地来，你只管讲，不管他懂不懂，他都成就了，一定要明白，到时我要告诉你为什么这个人成就了，即使他诽谤你，我不相信这个东西啊，他都成就了，因为他里面有第七识明白吗，连死人在这里，你都能成就他，大家相信不相信这个法啊，因为他里面有灵体有真人，佛临终讲妙法莲华经就是意味着从此开始，我们一切人就把法华经一竿子到底，是不是这个意思啊，师父这样推论过分不过分啊，一点点都不过分啊，按照道理你没有任何借口不讲妙法莲华经，除了你不懂，你没有办法，那不懂的话说明你这个人不究竟你不够格，真正把法华经楞严经读懂的人，他别无选择，放下一切讲法华经楞严经，就是这个道理，或者讲其它任何经典的时候，把如是我闻讲出一心三藏的道理，你也是讲法华经，你把如是我闻搞明白了以后，我昨天讲了，随便讲，如是我闻，一时印广和尚在扬州市文峰寺与法会大众百多人俱，尔时印广和尚拿起一根木头棒，汝等当知此是阿弥陀佛也，说此话已，四众弟子欢喜而去。这部经讲了两分钟是不是啊，是不是妙法莲华经啊，就是妙法莲华经，所以我们要不失一切时机，把一心三藏的道理开示众生，但问题是你如果把如是我闻解释成一心三藏，这是妙法莲华经，解释不出一心三藏，这是歪门邪法，是不是，同样来讲就是一部妙法莲华经，你讲不出一心三藏，你仍然是歪门邪法，不在于你讲什么经，你能不能把如来藏心地法门讲清楚，这是关键，并不是讲一部经讲的时间越长，讲的话越美越妙越好，不是这回事啊，佛讲的是依义不依语，依法不依人，我们现在全部颠倒，依人不依法，看你头衔大不大，地位高不高，年龄大不大，长相美不美，普遍性啊，这是悲剧呀，叫依人不依法，再一个依语不依义，谁的话讲的很美妙，像唐诗宋词一样，像散文诗歌一样，赶快记下来，所谓依义不依语，即使你讲得颠三倒四拖泥带水，你把道理讲清楚了，这就是正法，你不明白一心三藏的道理，就是像诗歌朗诵楚楚动人都是歪魔邪法，所以我们强调啊明白如来藏道理的人随时随地对任何人，我们都要讲出如来藏的道理，你不管他懂不懂你都要讲，他懂也懂了，不懂也懂了，当然你自己要懂是不是啊，这点要搞明白，因为他那个第七识就是一面镜子，就跟录音机一样就跟光盘一样，你一讲它就刻进去了，明白了吗，“永为道种”， 这点很重要，他就是诽谤你骂你，他都被你度过来了，这就是心地法门不可思议，所以讲到这里，人家讲我胆大，我还是最胆小，为什么，我害怕堕落到悭贪，我们只有老老实实按照佛在法华经楞严经的教诲，【唯此一真实】余二我就不认，只认法不认人，只认大法不认小法，所以我们要有这种智慧，今后不管听谁讲法，不管看谁的讲本，第一，他一心三藏的道理讲清楚没有，第二听经闻法当下成就，他这个道理强调了没有，就这两个标准来检验，这是大乘佛法的这个尚方宝剑，叫“唯一实相印”，来印证一切法，用实相印来印证，就等于我们出去介绍信要盖公章一样，这是法人代表啊，法人代表是不是可以比喻为法身真理啊。

    【若人信归佛 如来不欺诳】
      若人既可以解释成如果也可以解释为如同，只要有人相信佛皈依佛，来亲近佛，佛对这样的人不欺诳，不欺诳就是刚才师父讲的，一定以真实法来度他，佛以前讲的小乘法是假的，但是佛是没有办法的办法，知道吗，“千日养马，用兵一时”，讲那么多方便法是到最后为了让他能听到法华经，是这个意思。
摘自 印广法师讲法华经第22讲《法华经·方便品第二》之（5）http://user.qzone.qq.com/371168857/blog/1376882208

                                                                                      印广法师开示  常住真心

   藏教菩萨认为的常住真心，就是我们这个心，我过去，我这个心，我好好修无量的行善道德法门，将来要像佛那样的三十二相，将来我为大家服务，我是我，他是他，他不能明心见性。总是以我是佛，你是众生，来帮助你来成跟我一样的佛。每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一个真佛。这种佛，不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。这是他自己认为的常住真心，实际上这叫常住善心。

    禅宗通教认为的常住真心，这个中间，还不能把小乘人忘记，阿罗汉，辟支佛认为的常住真心就是人我空，这个肉团身是假的，我证得一个灵体，在佛法里把它说为第七识，这就是我，我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是常住真心，其他人都是其他人，泥巴是泥巴，瓦块是瓦块，都是我的环境。通教禅宗的真心也就是《金刚经》、《六祖坛经》讲的真心，他知道，一切的有形有相都是假的，都是归一个空性，佛法不可说，真佛无相，真法离开语言，离开文字，不可说。他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心。现在最普遍的就是真佛无相啊，真法不可传啊。真佛无相，那我们这些人是什么东西啊？那释迦牟尼佛出世，现的三十二相是什么东西啊？他认为是无明相，代表作就是《金刚经》《六祖坛经》和《六百部般若》。

    别教菩萨认为的真心，他认为来讲啊，空性也是我，有形有相也是我，不断地从空到有，再由有到空，他带有次第性。比前面的，有很大进步。代表作就是《大方广佛华严经》《圆觉经》《维摩诘所说经》等等。

    法华楞严，圆顿大法所认为的真心，上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地、一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。孙悟空摇身一变，变成个眼镜，眼镜当下就是孙悟空，藏教菩萨认为这是眼镜，他不认为这是孙悟空；通教菩萨一定要眼镜这个相去掉，现出了孙悟空来，才是真佛；别教菩萨认为，孙悟空也是我，眼镜也是我；圆教菩萨认为，眼镜即是孙悟空，孙悟空即是眼镜，即是我。这个次第，大家拐过弯来了吗？往往一字之差，境界天地之别！

    所以我们现在早晚课讲的是“若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造”，这就是别教《大方广佛华严经》的境界。因为写这早晚功课本的人，他属于别教境界的菩萨写的。到了法华楞严，那就改一个字，“一切唯心现”，“现”跟“造”，一样不一样啊？造必有能造与所造，孙悟空造出来个眼镜，意思是孙悟空拿上，这是我孙悟空造的，是不是？孙悟空变现为一个眼镜，孙悟空没有了，就出现一个眼镜，大家明白这个道理了吗？所以师父发心，我们在不久的将来，要把早晚功课本彻底改造，让每一个人读到早晚功课本，当下成佛！大家愿意不愿意啊？什么样的结论，对于我们这个已经读懂了一心三藏的同修，他一眼就能辨别出来。所以你尽管听到法师讲真佛无相，这个人是修禅宗的，他是修《金刚经》《六祖坛经》六百部般若的，一定是。所以这是对常住真心，我们从这个角度来观照。

              印广法师开示方便菩提心与究竟菩提心                       

    方便菩提心就是说大家都成佛,我最后成佛。只要有一个众生没有成佛,我就不成佛！他发的愿是不是跟地藏王菩萨一样啊？这是方便菩提心。究竟菩提心是「如一如一」。如来,如是表一 ,来是表无量,是不是？阿弥陀,阿是表一,弥陀是表无量,是不是？在这里的『如一』,怎么『如一』啊？尽虚空遍法界就是一尊佛。我告诉你,这是一个『一』；第二个,这个『一』双重解。一尊佛他显现出无量的化身佛,化身佛有悟中的化身佛,有迷中的化身佛。 只要有一个迷中的化身佛,只要有一个人,哪怕是一条狗,哪怕是一粒泥巴,一滴雨都还没有解脱,那么释迦牟尼佛也好,阿弥陀佛也好,他们解脱了没有?谁都没有解脱! 所以从这个意义上来讲,地藏王是谁呀？没有哪一尊佛不是地藏王,没有哪一个明心见性的菩萨不是地藏王。只要有一粒泥巴一滴水没有成佛,你想成佛你也成不了!

              【伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。】 也同样是双重观照：一种是方便菩提心。没有明心见性的人,不懂得《法华经》《楞严经》一心三藏的人,往拜垫上一磕他心里就来了,拜倒在佛下,战战兢兢。「佛啊！你印证我啊！证明我啊！我发了大愿我要为众生服务啊！众生最苦的时候我一定出来」。这种心也是好心也是真实心,是不是？叫方便菩提心。甚至喘气喘得很粗,甚至眼泪都要流出来, 「老佛爷啊！我老老实实地为众生服务啊」!这种心也很难得啊！他能得到很大的人天福报啊！可是不能了生死。来世可能当总统,当国王,是不是？他确实是好人啊！他能做一个好的国王,但是不能了生死。 第二种观照为究竟观照。当我们明白了万法都是我的时候,你已经是【伏请世尊为证明】。在早晚功课本前面那个小字里面注意看,有几种拜佛。有一种拜佛没有功德,有的拜佛还有罪过。拜什么佛有功德？拜虚空佛、拜法界佛！你看到前面的太阳、月亮、山河大地、风风雨雨、牛马猪羊、黄金白银、臭狗屎、垃圾堆统统都是世尊,叫作拜虚空法界佛,当然也有诸佛在那里。一个明心见性的人,或者他拜下来,什么也不知道,什么也没有,就拜下来,他知道一切都是我。明心见性的人他跪下来也好,站在那里也好,都是【伏请世尊为证明】。

一心三藏-yxsz

唯有最后法华楞严讲一心三藏是唯一真实，一定要搞明白，一定要搞明白啊！

感恩有点甜

阿弥陀佛，

妙莲xyw

愿以此功德     普及于一切     我等与众生     皆共成佛道    .阿弥陀佛

妙莲xyw

愿以此功德     普及于一切     我等与众生     皆共成佛道    .阿弥陀佛

妙莲xyw

阿弥陀佛      

当本（心静如水

【唯此一事实 余二则非真】

当本（心静如水

往往一字之差，境界天地之别！

785612364

无需观察根基 要对任何人直接讲如来藏

785612364

唯有最后法华楞严讲一心三藏是唯一真实，一定要搞明白，一定要搞明白啊！