【阿赖耶识与如来藏的有什么区别？】

通辽当宝 · 发表于 2014-12-8 19:58:36

【阿赖耶识与如来藏的有什么区别？】问——师父您好，请问阿赖耶识与如来藏的有什么区别？答——阿弥陀佛！阿赖耶识与如来藏之区别，就在于一个是识的范畴；识是分别的产物，也是无明作用的结果。如来藏是灵觉之性，是妙用的产物，是智慧的范畴。阿赖耶识也叫第八意识，也叫藏识。是受前七识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，由于环境反熏而造业后，形成的思想与物质，即心与身的种子。此识种子一旦成熟，就变成眼、耳、鼻、舌、身、意的身相和依思想而呈现的生存环境及周围能感知的世界。举个例子说吧：淫欲心是最障道心的，是最容易沾染、不易清除的虚妄心。人们喜欢在人前讲道德伦理纲常，背后看到美色却心猿意马，找出来各种理由、借口满足自己虚妄的追求。当人们承认自己心中存在美与丑的分别时，再遇到美色就能有自我意识的警觉。真能视一切女人为母、为佛菩萨时，当下就灭度了占有、侵犯、放纵的邪念。把对方视为观世音菩萨时，心中只有恭敬、尊重，岂会造恶？但是，很多人拥有了一点儿地位、权势、财富、名誉时，就会误认自己是与众不同的天之骄子。此时眼里有的就是名利权势的假相，看不到美色背后的真相。喜欢摆出一副正人君子的架势来虚张声势，越是不着四六的住相和分别，就越会感召人相兽心的恶缘与之相会。就因为自我感觉不错，所以这样的人免疫能力最差，根本经受不住美色的诱惑，一定会拜倒在石榴裙下，做妄心色欲的奴隶。就算此类人，当着大家的面，不敢做出迷美色的样子，也挡不住心里的狂想！想多了、想深了，就有相应的缘出现。当人们喜欢以“爱”的名义放纵色欲的时候，那个借口就是送自己下三恶道的通行证！可见，敢于面对自己心中私欲的人，才是真正的大丈夫！才有可能在美色出现（幻化）时，看破美色的虚妄不实，正确认识到，外面的境界正是自己内心境界的映照，此时若能勇猛降服自心，皈依觉悟、皈依正道、皈依清净，不知不觉的清净言行，就能转化对方不良心态示现出来的种种诱惑言行。这个就是自净其意的妙用，就是一颗永不变色的真心、红心、金刚心。此清净心，在五欲六尘中无染就是转识成智。一次一次地出离和转化，就叫于大菩提深信解，得处莲花生佛前。不仅眼前能够，摆脱当面是人，背后是鬼的内心纠结；摆脱损身败命、身败名裂的下场；摆脱败坏祖宗、妻离子散、不仁不义、不忠不孝的千古罪名；就是下次再回娑婆，也是乘愿力而回的清净心、清净相。所以阿赖耶识，在人们执着自我又执着色欲，就形成了一种坚固的情识，当人去世时，这个识最后离开，因为四大分解无可依靠了，但同时，业界轮回，此识见爱欲境就沾染，又投胎最先。正应了那句：爱不重不堕婆娑。学佛修道者，不明白转末那识成平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智的道理，很难出离六道轮回。问——应该怎么转？答——应该明白如来藏的道理，如来藏的藏，就是宝藏的意思。阿赖耶识有能藏的功能，遇到相应的环境就会起现行。这是真修、假修的关键。真修就会不排斥一切相，善恶、是非、对错等等，都是无明妄动的假相，根本不用执着。以般若智慧观照一切相背后的真相，就是了了见佛性。当一切无明、烦恼、业障，不能为害且尽除时，一切行住坐卧尽显自觉觉人、自利利人之大圆镜智。当知：如来藏无量无边，性体无生灭，所谓的因缘果报法，即是“此生故彼生，此灭故彼灭”虚妄的有无之别义。色欲空、有为、无为、真与假、善与恶……都含藏如来藏性之中。即空如来藏、不空如来藏之对立两边。最殊胜、最有意义的是空不空如来藏，也是我们经常说的：空即是色，色即是空；中道、中观、中谛、对立统一、辩证等等。问——明白空不空如来藏的道理，就能转一切烦恼成菩提吗？答——凡夫执着自我，以自我为中心，这个假我就成了万丈高山，别的什么也看不见、看不清了！所遇到问题时，也只能从自我出发，这个立场和角度，决定了认识问题的局限性、虚妄性、荒谬性，不可能正确认识一切人事物，偏见、邪见之下，能有什么智慧？再有一切凡夫喜欢追求眼前利益，芝麻绿豆大德好处，都能铤而走险；生不带来、死带不去的名、利、房子……也能让人无尽造业。人造苦、造恶，就一定会受苦、受难。如果学习如来藏，无论遇到什么，都看得远、看得清、看得明、看真相，懂得转不利为有利，转害为利，这里说的利，是为众生谋利益，那么人的心就不会这样躁狂了，往三恶道出溜的脚步，就能停下来了。空不空如来藏的真实义，就是凡事要看全面，不能偏废，而这样的大智慧，不从外得，要向内心觅，心量广大，妙用无穷，慈悲一切，就能转识成智，转凡成圣，转烦恼成菩提。因为你真明白一切都是因果相续的假相，要跳出因果轮回的话，就是破我执，了达心本无，明见性本有。不住相生心了，哪里有烦恼的踪影？！