受持《法华经》你就明白你与阿弥陀佛的关系,你六根所接触到的一切都是阿弥陀佛变化所作,这个阿弥陀佛不是别人,就是你自己,都是你当下一念变现出来的,唯心所现,唯识所变。
你就是阿弥陀佛,这个法界就一个阿弥陀佛,而阿弥陀佛也是为了让你听懂这个“广长舌相”而取的假名。阿弥陀佛就是我们的真心本来面目,我们的本来面目没有任何名字。
相认,相信《法华经》所说的究竟法,认可《法华经》所说的真实义,信受的当下即是往生,如《阿弥陀经》所讲:当发愿当往生。 愿,原心,就是你的佛心你的真心,明心的当下证得法身,见的当下就是证,见道位当下就是证到位。见到自己的本性与众生的本性无二无别,不能分割,都是你当人当下一个念变现,明白一切众生都是你自己,众生也承认你了。因为本来就是一体的不能分开的佛性。 《法华经》讲到“穷子喻”的故事,只要穷子明白自己是大富长者(即是佛)失散的孩子,穷子不用考虑有没有生存技能与文化知识,也不用考察有多少财产与地位,不管这个穷子以前是什么根基,都可以当下往生回家。 所以《法华经》讲到,无量的鬼神大众来闻法,明白的当下全部往生。相反,那五千比丘比丘尼优婆塞优婆夷不认可肉身佛在世讲的这个真相,退席不想听,佛说这五千人是“增上慢人”,“未得谓得,未证谓证”。 佛度不了无缘之人,不明白真相就是拒绝佛的接引。 信的当下就是解就是行,这就是圆教一乘法,一步登天,不立阶梯。 佛说三藏十二部,只有《妙法莲华经》有一个“妙”字,妙就妙在“花开莲现”,花开的同时莲子现前。正如印光祖师开示的:“法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉。”说《法华经》这部奥妙的经典是“诸经之王”,听明白真实义的当下即已往生,而且往生的品位是像观世音菩萨那样的等觉菩萨,离妙觉佛相差一个果位。 明白的当下就与整个法界融为一体,一切都是你,不执于哪一个是你,但哪个都是你。你什么都不是,又什么都是。如是,你就无我了,这个“无我”不是嘴上喊的,而是自性流露的。无我就是证,从此念佛也是念佛,不念佛也在念佛,念念在道。
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