日月灯明佛八王子

法华经521 · 发表于 2016-7-20 17:04:10

日月灯明佛八王子
2015-02-01 法华家园

【其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名増意，六名除疑意，七名响意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所，植诸善本。】

『八王子』，在这里与八识相对照来解释。

『有意』，与「阿赖耶识」即「第八识」相对应。从如如不动的真心，起了一念业相；由于有了这一念业相，把我们的真空浑浊为虚空，浑浊为「阿赖耶识」，故名『有意』。从第八识开始就开始产生了「有」,所以第八识属于真妄和合之心。

『善意』，与「第七识」对应，也叫「末那识」，也叫我执。在「无明不觉有三细」里叫「转相」。怎么叫「善意」呢？它能把我们的真心本来面目性具功德转变为六种意识心；又能把六种意识心回光返照转为「大光明藏」,「转识成智」，所以叫『善』。转圣成凡，转凡成圣，都靠它。

『无量意』，很明显，第六意识心念念无量。它可以攀缘过去、现在、未来；也可以攀缘东南西北上下十方；又可以攀缘天人鬼畜、有情无情、无量万法；又可以攀缘生、住、异、灭，无量动静诸相，所以叫『无量意』。

『宝意』，与「身识」相对照。在没有看破之前，五蕴之身是个臭皮囊；明心见性以后，它是成就道行的法器。

『增意』，与舌识相对应。舌头贪着美味，搞人我是非，增长恶业；那么讲经说法教化众生，又增长佛业、菩萨业。

『除疑意』，与鼻识相对应。我们看某种食品合不合口味，是不是用鼻子闻一闻就是为了除去疑惑，增加信心，『除疑意』。

『响意』，与耳识相对应。

『法意』，与眼识相对照。眼睛能够分别无量的万法。

【是八王子，威德自在，各领四天下】。领一个四天下就是金轮圣王，金轮圣王福报很大呀！宇宙虚空，无奇不有。

【是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家】。

『闻父出家』。注意！不是听说父亲出了家，这是懂得了父亲出家修行成佛，开了智慧。『闻』必有慧。出家是出烦恼之家，是出「两种生死」之家。『悉舍王位，亦随出家』。故修行证果从『舍』开始。在见道位也好，证道位也好，「放下屠刀，立地成佛」。佛法的修证，归纳到一个字，就是『舍』，看你舍不舍。舍财、舍物、舍身、舍命、舍烦恼习气、舍我执、舍得一无所有，圆满成佛。佛法就这么妙，舍的当下即是得，小舍小得、大舍大得、不舍不得。舍了我执，当下是不是就快乐就自在啊？你即使坐在监狱里也自在。

我们在吃素之前，吃鱼啊、肉啊，是不是恨不得嘴里都吃臭了？其实，那时候也有时感到快乐,有时就体会不到快乐。开始吃斋以后吃一粒白米、吃一粒咸菜，是不是感到比山珍海味还甜还美啊？那个一口唾沫放在嘴里，都像甘露水一样甜甜的，是不是啊？所以什么叫苦？什么叫乐？全在于我们一念心。为什么释迦牟尼佛转轮王不当而出家？为什么顺治皇帝，江山美人放下，来剃头？为什么唐朝的庞居士把万贯家财扔到海里，靠打几双草鞋来度日来修行？谁有智慧,谁没有智慧？

【发大乘意，常修梵行，皆为法师】。

『发大乘意』，怎么『发』呢？在八个意识心里来做文章，以第七识为轴心，我们只要学会「转识成智」。

打比方，比如我在这里讲「阿弥陀佛」，这就涉及到六种意识心。耳听音，是不是耳识？那我这个「阿弥陀佛」，它有字形，是不是眼识？从殊胜意义上来讲，它还有香味。鼻子也能闻，舌头也能尝。但是我们人道众生烦恼心重，你体会不出来。那么「阿弥陀佛」，还有字义，是不是意识啊？这六种意识心怎么发出来的？就跟电力一样，可以点亮灯盏，可以运转风扇，可以播放收音机。这就是第七识。那么第七识在转出来之前，第七识那个后面有没有「阿弥陀佛」四个字啊？那就是「有」。那个「有」有没有任何形相呐？那就是我们的真心本来面目。是我们在七识转的时候,七识跟真心是不是合为一个第八识啊？如果我们强词夺理的话，可以把真心变成第九识，第九识就是我们原来的那个无形无相的真心。那当我们转回来原来的真心，你再想一想这个原来的真心，它是原来的真心吗？不是了。所以原来的真心叫「本觉」。那么原来的真心，由于一念无明妄想，现出了七识、六识以后，再由六识、七识回到原来的真心，它是不是经过了时间、空间和万法，它变了没有？这个时候变成了「究竟觉」。所以我们不妨发明创造,把「究竟觉」可以说成第十个心。但这种说法是师父在这里方便创造，其他人没有讲过,我们这样讲大家能不能理解呀？

所以这叫『发大乘意』，就是这样『发』，大家会发了吗？会发，我们要常发、常常发，这叫「养悟」。不养悟，我们这六种意识心容易退转。但是开了悟的人，即使在六种意识心上退转，他也永远不落三恶道，不管你承认不承认。麻烦的就是说，他会误导别人，他自己误导不了，因为他（第七识）已经开悟了。

『皆为法师』。

没有见道之人，讲种种善法，无非邪说。《楞严经》云，『邪师说法，如恒河沙』。凡是不能讲「第一义正法」，统统是戏论法。即使佛金口玉言所讲一切的善法也不例外。你看《楞严经》，『十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论』。怎样才能称为『法师』？『法师』一定是宣讲正法、大法、妙法之师。

【已于千万佛所，植诸善本】。

从纵横两个角度观照。所谓「纵」，在过去世中老修行，追随诸佛，在其座下成就；所谓「横」，当然是指「明心见性」，过去、现在、未来，十方三世万法万相，皆是一人一念。这样的『善本』，如佛在《法华经》所讲：『而独无所畏』。

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《妙法莲华经》记载，佛数次强调：“谁能末世在这个娑婆国土，广说《妙法莲华经》，请现在对如来自发誓言！因为我（释迦牟尼佛）说完这部经之后当入涅槃，将此经托付后世，希望有人能荷担这个大任，续佛慧命，令正法永远住世，不令断绝！”（原文见第十一品）

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