这七种法能助菩提智慧增长--《心经讲解》

法华经521

「七菩提分」,又叫七觉分或者七觉支。所谓「七菩提分」,是以七种法能助菩提智慧增长。

第一个法是「择法觉支（支就是分）」,也叫「择法眼」,没有智慧你不会选择。我们不是要证菩提果吗？第一就要会选择。许多人不会选择,先入为主,这是没有智慧的。修行就是一个不断选择、不断否定、不断提升的过程。佛打了一个比方,两个人出门取宝,碰到一堆麻,每人挑了一担；再往前走碰到一堆绳,张三放下麻挑起绳走,李四嫌麻烦,我就是这个麻好；又往前走,碰到一堆布,张三又放下一担绳,挑起一捆布,李四还是一捆麻；再往前走碰到一堆金子,张三放下担上的布,挑走一担金,李四呢,到家还是一捆麻。现在有些人，「不行,我就是一句佛号」！你一句佛号怎么样啊？要到临死的时候还不知道怎么个长短。而圆顿大法当下就成佛,是不是？

这第一菩提分就是要我们破除「所知障」。什么叫「所知障」啊？用自己已经知道的一点点可怜巴巴的东西把自己束缚起来,不肯越雷池半步,固步自封,画地为牢。上古时候没有监狱,谁犯了罪,周围画一个圈子,站在这里服刑,动就砍你的脑袋。我们是自己在画地为牢，让自己坐监狱。

诸位，《阿弥陀经》从头到尾哪一句话讲唸佛就能够往生,你找出来,再不服气你把《无量寿经》拿出来。因为涉及到择,不得不讲这个法啊！之前有无量的法门，到了《妙法莲华经》,佛讲『唯此一事实，余二则非真』,只有《法华经》是真理,其它都是假（不究竟不了义）的。《法华经》是王,《楞严经》是王,要懂得选择。不要先入为主，自以为是。不把《法华经》、《楞严经》读懂,你所有的经都不懂,你不知道它在讲什么。所以『七菩提分』,第一法便是教你选择。

太原有一对老夫妻在家里看了十几年光盘,自以为都懂了。一个偶然的机会,老太太到慈航净苑去听师父讲法,一个礼拜以后回去跟老汉讲,「老伴儿啊,我们过去都白学了,是自以为懂,我现在听了一个礼拜都懂了,你赶快去听师父讲经」。老汉听了几个星期,怎么样都听不懂,但是他有智慧,为什么别人听得懂？中间好几次都要打退堂鼓要走,想想不忍心走,万一这是真理,我岂不是白白地错过了？横下一条心看个水落石出,对也好错也好,要明白。两个月满了以后,一下子明白了,高兴得不得了。

我经常跟一些修行人讲,你认可师父的法也好，不认可也好,这都不重要,关键你要把它看懂,对在哪里,错在哪里。你不看懂,你讲是对,你讲认可,这是迷信,没有用；你没有看懂,你不认可,讲不对,这还是妄语。依人不依法,这是佛法的悲哀。老祖宗临终之前教诲得清楚明白,就是没有人听！不惜千里迢迢,买飞机票,花时间到处去跑,而不肯把心定下来学习《楞严经》。

第二个法是「进觉支」。以勇猛之心离邪行，行真法。佛历来鞭策懈怠，懈怠的人不能成就。在此呢，也可以与前面讲的四大精进联系起来观照，选择最好的法门来进，并且不要懈怠。

第三个法叫「喜觉支」。它不是情执,是一种法喜,也可以说是一种解脱知见。

我曾经遇到过先后有两三位菩萨跟我讲：「师父啊，过去我乐于助人，勇猛精进，就是有一条过不了关：对恩将仇报的人，我忍不过这股气；而现在这个关突破了——人家明明背后讲我的坏话，造谣毁谤，我发觉我怎么就恨不起来了？」大家明白吗？这个人已经成佛，是分真即佛。这就叫一修一切修，他这一关突破便关关突破，很简单。他清醒的时候是这样，梦中是这样，病中是这样，定中是这样，中阴身期间还是这样，这种习气伴随他生生世世。什么叫证道？这就叫证道。自己得到了这种感受，叫解脱之见。他清清楚楚明明白白，「我已经解脱」，根本不用怀疑，这就叫法喜，是不是？这种法喜是不可以用凡夫的心态来衡量。

我们要开智慧啊！当我们想到要竭尽全力来建设正法道场，大力流通讲经光盘，来出版师父的讲记，乃至连生命都可以毫不犹豫地供养众生的时候，你是真正解脱了。

如果今天在火车站有一笔生意，只要去露个面，你就可以拿到一百万美元；但是今天师父在这儿讲经，有个人告诉你了，哎呀，你高兴得不得了，「我差点到火车站去了，还是到师父这里听经要紧。」这就是法喜。你明白自己已经解脱，已经开智慧。没有师父在这里讲经，你不妨去把一百万美元拿过来，行善积德哪里不能用啊？但是要权衡利弊。你能因此听一句大法，生一念欢喜心，佛在《法华经》讲——这比金银七宝满虚空供养无量佛的功德福报大无量倍，明白吗？我们要学会比较,学会印证自己，检点自己。听到有人侮辱我、诽谤我，却能如如不动，反而对此人生起怜悯心，你解脱了。

第四个法叫「除觉支」。这个好解释,除去我们的烦恼习气,除去我们错误的思想、错误的言论、错误的行为。

这种烦恼习气在佛法里叫「思惑」。凭心而论，即使是不懂得佛法的人，他都知道好歹；可是要改变自己的烦恼习气，要有智慧,要有定力,要发大愿。绝大多数人不存在能不能改的问题，只存在愿不愿改。我经常劝导修行人，你可发愿半天、一天、乃至三天做佛，这期间内，我就是一心想到怎样让别人快乐，怎样让周围的环境安定——没有一个念为自己。然后你再总结，哪种生活好？你一定讲是佛菩萨生活好，是不是啊？可是我们由于无量劫以来的烦恼习气，境界现前的时候，我们往往不是心能转境，而是心被境转。这就是一种懈怠。

讲到现在，我不知道有没有哪一位菩萨按照师父的这种开示，去体验半天或者三天做佛做菩萨的生活；如果有的话，请举手。你们感觉怎么样？是不是很自在啊？这一天有没有烦恼啊？你如果能把这个半天变成一个月，乃至变成一年，我告诉你啊，你的精神状态会大大改观。我希望更多的同修加入进来，进行这项自我实践。大多数人都是知道自己这个习气不好，又想改；但是呢，他讲改不掉。改不掉是假的，不愿改是真的。没有改不掉的东西，脑袋都可以给人家，这个烦恼习气你就扔不掉？所以叫作「除」。

第五个法叫「舍觉支」。舍跟除相似,但是意义各有所重。这个舍是舍去我们修行中的境界,不要执着,防止走火入魔。不管是禅宗还是净土,修到一定时候会出现异常现象：闻到一股异香；看到各种各样的彩色光环；或者在梦中在定中或者大白天看到地下冒出一尊佛；天花板掉下来一尊菩萨；墙壁里挤出一名仙人；或者看到经书每一个字都在闪闪发光；或者头脑里看不到人却听见有声音在跟自己对话等等这种种的境界。我们既不要去追求和攀缘,也不要恐惧,你只要任其自然,无动于衷。你要用心也可以,劝境界中的人听我讲经说法,跟我一起读诵,把他当成一个正常人一样问他,这都叫「舍」。往往出现这些境界,有些人忘乎所以,要么认为自己已经成佛、成圣、成仙,要么惶惶不可终日,认为遇到恶魔、恶鬼、恶神。

那么这些现象是怎么出现的呢？《楞严经》讲得比较详细,不能一概而论。有些可能是佛菩萨来加持你；有些可能是过去世中的亲朋好友来鼓励你；有些也可能是冤亲债主变化成佛圣仙人的形象来戏弄你；有些呢,是自己的幻想成真,你脑子里对那些殊胜庄严的境界想得太多了,想象成真；有些呢,是自己过去世中的情况在这个时空点来重新出现；有些是你未来世中，未来几天几个月几年可能要发生的事情,提前让你知道。这些情况很复杂,不可一概而论。你如果再执着,必走火入魔。今天看到经书每个字闪闪发光,大喜过望,这下成佛了。第二天再读经的时候怎么还没有现光呢？嗳,一念马上又现光了,从此你一发不可收拾,各种各样的境界来戏弄你。你看到的都是花花世界,最后你神魂颠倒,这就是冤家债主捉弄你。这样的事情可多了！

对这种情况「佛来佛斩,魔来魔斩」，那是禅宗的办法,对境界一概不理；圆顿大教则不是。对于一个明心见性的菩萨,是「佛来佛度,魔来魔度」,来了统统跟在老师后面好好修行,是不是？他带你到哪里,你只管去,不要怕,到哪里『如来藏』传达到哪里。真理是不可战胜的,在十法界战无不胜。你要我的命,给你；这条命一丢,马上又一个更殊胜的命过来,这叫「舍」。

现在有些人修的什么什么宗,开了一个天眼,开了一个天耳,有了一个他心通,知道你前世,就尾巴翘到天上去了——讲你是走火入魔都还是抬举你,你还够不上走火入魔的资格,你是个小魔小鬼而已。鬼都有五种神通,你算老几啊？你就是能飞到天上去腾云驾雾都是外道！二十八层天的天人谁不会腾云驾雾排山倒海啊！鬼都能拳打须弥山,打得粉碎。而智慧功德在于我们心性的提高,这就是妙法。

所以「舍」是不是前面的「择」啊？用智慧来选择。观世音菩萨修耳根圆通法门的第一关就是「舍」,把所有的动相舍掉,然后进入静相。静相里什么也没有，胆小的人吓得要自杀。许多人在动相里就在执着,才到了第一关就不想走了,何况要过六关呐！

第六个法叫「定觉支」。跟五根五力的定区别在于：前者是讲质量,讲定力,讲道行，这里的「定」是作为一种心态的调节,可以用静止来解释,静下来什么也不想,保持一种心态。六个菩提分的前三与后三各有相似之处,前面的择也好,进也好,喜也好,它都带有动、观之义；后三个菩提分呢，除也好,舍也好,定也好,都带有静、止、不动之义。因为前三与后三有这么两个特点,所以出现了第七个菩提分,叫作「念觉支」。

第七个法「念觉支」，这里的「念」跟五根五力的念不一样,前者是表行持，修行不能只讲不干,只悟不行。这里的「念」是作为一种开关调节,特别是修禅定的同修,要好好把持。当妄念乱动的时候,选择「除、舍、定」中的一法,或者二法并用,或者三法俱用,把心静止下来,趋向于动静平衡；当我们比较懈怠、困倦、昏沉的时候,在「择、进、喜」三分里选择一分,或者二分并用,或者三分俱用,把昏沉的心提一提,趋向于动静平衡。这是修禅宗静功那种特有的心态用功,保持一种平衡,否则容易走火入魔。动得太多容易着喜魔、狂魔、快乐魔,心态太沉容易产生悲魔、死魔、病魔。

佛在《楞严经》讲修行中五十种阴魔境界,而古今中外能够把《楞严经》读懂听懂的人没有几个。那么从现在起,各位自己酝酿酝酿,你有没有愿望想把这部经读懂,这将解决你生生世世以来的大成就。无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定。在《法华经》叫「以道受乐」,你生生世世都是大富大贵大智之人。

19770727

南无阿弥陀佛

19770727

顶礼如来藏，无漏不思议