印广门清法师慈悲开示：穷子喻——出自《信解品第四》

遵化当开

佛在《法华经》中有八个重要比喻，即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。

     

   穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接

受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。

此喻阐明精辟之理，众生不悟与佛无二即为穷子，实是穷子之自私心，下劣

心，心胸狭隘不能胸怀大志，须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心

佛不二。生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至

简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企

图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严》讲

成佛易如反掌，何籍劬劳肯綮修证！要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,

故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也！迷之者凡夫

也！

（对照妙法莲华经信解品第四）

        从前有一位男子，年少无知时离开父亲，长期住在其他国家。如此一直到十岁、二十岁以至五十岁。由于年纪已大，加之又很穷困，所以便走南闯北，四处求食乞讨，辗转漂流。
    他的父亲自从失去儿子后，也一直在四下寻找，这样找了几十年，也没找到。后来这位父亲便在某一城中停了下来，由此就在这里安家落户。慢慢地，家业兴盛，成为远近闻名的富豪，家中拥有无量的财宝，黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珍珠等宝物取之不尽。家中的几个仓库个个盈满欲溢。许多童仆、臣佐、吏民都受雇执事，令其使唤。他家拥有的象马、车乘、牛羊等更是数不清、出入的利息遍布其他国家，专门为他跑生意的商客也十分众多。

  多少年来，父亲常常想起自己的儿子，与儿子离别五十余年，但从未向别人提过这件事。如今，他念子之心更切，经常一个人独自沉思，心中充满无限的悔恨。他自感身体日益老朽，家中虽有大量的金银财宝，仓库甚至都要溢出来了。可是没有儿子，一旦命终所有的财物都将散失，无人可以委付继承。所以，他日夜都在想念自己的儿子。他想，如果自己能够得到儿子，将所有的家产都委托于他，那该是多么坦然快活、无忧无虑啊！他的儿子这么多年来一直在外面流浪，也不知道他的父母何等身份，何方人氏，只是到处打短工，干最苦，最脏，最累的活。今天在这儿里干活，明天到那里干活儿，吃上顿愁下顿。

   贫困潦倒的儿子走乡过村，沿门乞讨，经历许多国家城镇。一天他刚好来到其父当初所落户的那座城市，本来想在这里找一份工作，探头一看，啊哦，这家豪门大宅，里面有一位威严的长者坐在师子床上，双脚放在宝几上面，一些婆罗门、刹帝利、居士等都毕恭毕敬地站立周围。长者身上装点着价值千万的珍珠、璎珞。仆人手持白拂，侍立左右。床上盖着宝帐，屋里悬挂着花幡，地上洒着香水，到处都摆放着奇花奇草，还罗列着许多宝物。如此尊贵和威严的场面吓坏了穷子，他暗想：这家主人可能是国王，或者是与国王地位相当的人，这可不是我受雇作工获得食物的场所，不如到贫穷的地方去，那里出力之活好找，衣食也容易得到，还是赶紧走比较好，不然的话可能受到压迫威逼，说不定卫兵出来把我抓起来，边想着边拔腿后撤。

此时那位富贵的长者坐在师子座上，一眼便认出了自己的儿子。“哎，这不是我失散多年的儿子吗？马上吩咐左右：“你们快去，把这个人给我请回来。”穷子正在犹豫不觉之间，忽然发现里边走出两个人，心想：“完了，这可能是来抓我的，拔腿就跑。”那两个人奉了大富长者之命，穷追不舍，跟在穷子的后面喊，越喊穷子跑得越急，穷子又累又饿又瘦，哪能跑过后面两位？人强马壮，快步如飞，很快就快被抓到了，穷子内心非常的慌张，一块石头就拌倒了，人就昏过去了，｛闷绝躄地｝人就吓昏了。这时，大富长者后面远远地看到后心里就明白了：他一定多年不在父亲的教育之下，志向低劣，性格自卑，心太弱小了，已被豪门大宅的气势震住了，自己的豪强富贵，儿子一下子很难适应，请他现在回来，可能不是时宜，他也来不了，因为他心里害怕。就跟那两个人讲：“用凉水把他弄醒，放他而去”。穷子醒来，一边跑一边想：“哎呀！终于拣了一条命”。急忙到贫穷的地方自求衣食度日去了。

   父亲考虑再三，于是设计了一套权宜方便之法。他密遣两个人去接近穷子，这两不像开始那两人那样威武有力，穿戴整齐，相貌堂堂，因为那样穷子见到会觉得自惭形秽啊！所以这次两个人衣服一般，相貌和儿子差不多，去跟穷子结了朋友，结了朋友就无话不说了。

“哎，我们也是打工的，不过附近有一个地方工资比别的地方高一倍，老板很好，正好少一个做工的”。
“少什么？”
“掏大粪”。
穷子想：“掏大粪这工作我还可以干，符合我的身份的，”这样就去了，于是安心于每天勤恳地除粪。父亲隔着窗户看见穷子，心里悲伤的落泪，“我的儿子，你为何要做这样的工作？本来所有的庄园都是你的，但你现在不认识你的父亲，不敢想见，连我这做父亲的都不敢暴露身份！父子面对面都不敢相认。”父亲想“我得想个办法，慢慢建立感情，慢慢透漏身份，怎么办呢？”
一天，父亲把他自己高贵的衣服脱下来，穿上劳动者的衣服，拿着扫粪便的器具，来跟穷子一道干活。大家在一起，一天，两天，慢慢熟了，穷子就觉得，这个老头很慈悲，对我还挺不错，他哪里知道是他父亲呢？！当然不知道，父亲跟他慢慢干活，慢慢聊：“你家在何方？父母是何人啊？”最后跟他讲：“你呀，真的不错，工作勤奋人也老实，实话告你吧，我就是庄园主”。
“啊！你就是庄园主啊，”由于经常在一起，也不陌生了，穷子心里有点自信了：我很受庄园主看得起啊。觉得自己的身份也比较尊贵一点了。父亲说：“我也年老了，底下没有可以相信的人，不妨你就做我的干儿子好了。”你看，亲儿子还要讲干儿子！可见这位父亲心里是多么不好受啊！讲亲儿子，他会说：“我哪有这样的父亲？”他拔腿要跑啊。“你给我做干儿子好了，你常在此干活，哪里也不去，当增加你的工钱。以后，你所需要的盆器、米面、盐醋等东西都无须担心，我会叫人随时送给你的，需要多少就给多少，你可放心。穷子虽然很高兴，但心中仍自认为是受雇劳作于他家的贱人。这样工作了20年这么长时间之后，穷子的内心与外表都体现出信心，出进自在大方。
有一天父亲忽然病倒，他自知死期不远，便对穷子说：“我如今拥有大量的金银珍宝，各个仓库也都装行满满的。到底有多少财物与需要支付的开销这些你都知道。我的这种心情，你应当明白，我与你已没有区分。现在，帐目，财产，我交给你，你帮我管理，你应更加用心。”这个儿子通过在一起工作这么多年，他的工作能力，生产技艺也都提高了，内心也不像当初那么特别狭小了，说：“好”。于是，他就管帐目，管田地，管收入，管支出，算盘打来打去。
父亲的心很显然：这所有的家产都是你的了，叫你掌握，但是不能讲出来，儿子的心呢？他不知道，他心想：“我每天打算盘，算的是主人的，是他的，我自己的所得是一天一天的工资，这是我所得的。”所以，他也很勤奋地工作，丝毫也不敢想什么，认为我就这样工作好了，感到很满意。“主人对我不错，也很好了。”这样又经过一段时间，穷子在各个方面的能力提高了许多，很有出息了。像我们农村的人来到城市，看见高楼大厦，那么多汽车，就吓得不得了，好像走路都不知道怎么迈步了，大街上比我们家里还干净，厕所比我们家客厅还干净。当然时间一长，能力，志向，胆略，就增高了。穷子已泰然自若，可以成就远大的志向。父亲想：“嗯！”现在告诉他，时间已成熟了，我得想办法把身份暴漏出来，要父子相认了。”
在父亲快要临终的时候，他把所有的有地位的有道德的人，把国王，大臣，都请来，按照我们现在的话讲，叫召开新闻发布会。今天请你们来，不为别的事，正有一件事情，我某某人，大家知道，在多少年前，我的独生儿子散失，这么多年来，我一直在辛勤地寻找他。。。然后，说他找儿子的经过。。。旁边穷子一听，越听越像讲得他自己，慢慢回忆。。。

儿子这个时候才知道：原来对我这么慈悲的人不是外人，正是我的父亲！ 父亲最后说：“不瞒各位，现在我正式宣布，这一位就是我失散多年的儿子，我现在把所有的财产都委付给他，你们各位可以证明”。儿子听到这里，才恍然明白。所以，《法华经》中有讲：“我本无心，有所希求，今此宝藏，自然而至，无量珍宝，不求自得，而今乃知，真是佛子”。“我根本就没有指望有这么多的财产，而现在一刹那之间都为我所有，我今天才知道，我真是佛的儿子”。

所谓大富长者，就是佛陀。所谓穷子，就是我等众生，远劫以来，轮转六道，迷背佛性，就等于是离开父母，在外边流浪。父亲时刻在想念自己的儿子，但儿子不一定想念父亲。凡夫众生背觉和尘，背涅盘城，向生死路。心不往内观，而向外看，在五欲六尘中生死受报。佛知道一切众生都是佛，时时刻刻在接引众生，“黄金臂昼夜常垂”，但是众生不相信啊，心甘情愿在六道里受苦，也不能接受成佛之法。本来我们第一次与父亲相见的时候就可以跟着父亲回家的，可是那时我们不干。即《妙法莲华经》法师品第十里面所讲：“闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

一念信解《法华经》当下可以成佛！我们不相信这么简单就可以成佛而认为成佛是非常复杂的事情。一开始就对众生说：“受持法华经当下成佛，我们是父子啊”，很多人不相信，“哪有那么简单，往生那有那么容易，哪有这样的法门？”众生就跑，就吓昏了，闷绝了，说：“你讲的肯定不对，你讲的肯定不是佛法！”众生甚至误解，会诽谤佛，所以叫做“闷绝躄地”。他压根没有想到这就是自己的家，后悔来到这里。比喻小乘人没有大乘菩萨的修行根机与心量，不能如实信解大乘，固执的认为自己是对的。穷子逃离父亲的宅院，想到贫穷的乡间做点苦力混口饭吃与后面的穷子每天打算盘，算的是主人的，是他的，我自己的所得是一天一天的工资，这是我所得的。用来比喻小乘人各自执着各自的境界，急功近利，法执难破，分别心强，难以融入大法，虽勇猛精进，可惜得少为足，他们对于开智慧的成佛之法没有一点好乐之心。菩萨你成你的佛，我修我的小乘法，将“方便涅槃”当成“究竟涅槃”，有的还以证到“偏空涅槃”为乐，心里总会想：“不要跟我讲什么行菩萨道，我对度众生没有兴趣，何必强人所难呢？”对于能够出离三界就已经很满意，万事大吉了。

他不知道那就是自己的家，他就是这个家的主人，这是表小乘人舍大取小。

父亲见穷子闷绝躄地便放了穷子，你可以想去哪里就去哪里。比喻佛见讲述大法的时机不到，所以观机逗教，先善巧引导。

父亲换上工作的衣服来和穷子一起工作，比喻佛知道众生不好度化，于是示现肉身相来到世间，用善巧方便之法引导。是用示现凡夫相、烦恼相给众生看，自己从凡夫到成佛的过程。你们看，我也是凡夫，这样修成了佛，你们也可以和我一样啊。

父亲慢慢地接近儿子，并告诉他，你需要的那些日常生活用品，都不用担心，我都会满足你，我就像你的父亲，你就像我的儿子一样。比喻佛劝小乘人勇猛精进修行，佛先做众生的“后勤部长”，令小乘人先证得各自的境界，不要有过多的顾虑。

穷子也挺高兴，因为能够遇到对他这么好的长者，但仍然将自己当做下贱的外来人。是指小乘人还不能发大心，不能广修菩萨道自利利他。

父亲与穷子方便套近乎，很有耐心。二十年来，穷子一直在干脏活累活，父亲没有哪一刻不希望儿子能够当家作主，继承家产。这是指小乘、中乘，以及通教、别教的修行人对于最简单的实相大法，仍然不愿意接受。他们依然认为，通过苦修苦证才能成佛，不知道越是真理越简单，一闻当下即是，因此佛只能恒顺他们的根机来开示。机缘不到不能开示大法。不是佛不慈悲，而是为了达到预期的目的。

二十年渐渐过去，穷子慢慢将干爸当成亲爸，随着时间的推移，渐渐习惯在家里自由进出，然而穷子的心量还是不够大，还是觉得自己不是主人。比喻佛在讲方便大乘法，即通教、别教时期，让众生相信，能够证到各自果位。

后来父亲病了，知道自己快要过世，于是跟穷子说，我有很多金银珠宝，仓库里都堆放不下，你都知道。你取用皆得自在，要用多少就拿多少，我的心思你应该明白。为什么呢？现在我和你没有过多的界限，你应该真正知道我的心。比喻佛已经讲述41年的方便法，知道自己将要入“无余依涅槃”，诸佛来世间都是为讲此《法华经》的，佛希望众生知道，我所有的就是你所有的，不多也不少。众生要好好观照，真心中不漏一法，万法皆一念变现。

为了告诉众生这一个事实，佛是渐渐地调服，花了大量的时间与精力，讲掏粪，佛的三藏十二部经就是讲的掏粪，教你打扫心地，解除烦恼的污垢。。。针对众生的根机与习气，讲了各种方法，慢慢地调练你，直到把你的心调和到一个非常容易接受大法的状态。其实对于大根性的人是不需要这样做的。不受持《法华经》的所有修行就是那个除粪啊！！！你除粪能得多少钱啊？？？有的师兄还比谁学的经典多，对于不明白《法华经》如来藏的师兄来讲，那不是在比谁除粪除得多吗？没有任何作用，是门外汉，那是盲修瞎练啊！你就是掏粪掏的再多，也比不上这所有的一切华丽的庄园，巨大的财产全部属于你。要想回归本来面目，又不肯与你本来面目相认，是不行的。与父亲相认，他会不会因为你贫穷落魄，没有生存本领，没有文化知识而不要你啊？一定不会。即是为什么一念信解的当下就成佛的道理。不必非要乞求那些神通，不必担心没学过三藏十二部中的一字一句恐难成佛，这些都不是问题。

所以祖师大德讲,叫「石破天惊观法华」！怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲,你明白了什么是佛,你当下就是佛！不要离开讲经堂,不要离开板凳,眼睛都不要眨一眨,当下成佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道,哄人。你若说众生都有佛性，都是未来佛，这个他相信，可是让他当下成佛他就不敢了，不干了，也不相信！但是当发愿当往生《阿弥陀经》就是这样讲的啊。佛在《法华经》就是讲《法华经》难信难信。为什么？讲了以后天人大众阿修罗要害怕,乃至阿罗汉、辟支佛要害怕,乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨他能信解。所以叫石破天惊。因为我们凡夫站惯了,你说,坐到佛土上去。哎呀,我怎么能坐到佛土啊？！可你终究要回归佛土。
如果你对《法华经》所讲的如来藏法理法义还有所怀疑，在那里胆胆怯怯，退退让让，肯定不知道你和长者的关系，如果真能理解，这一层就捅开了。
父亲把国王，大臣，长者等请来做证，就是《阿弥陀经》提到的六方恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界来给证明就是这个道理。
观看《大乘妙法莲华经》的讲解，印广法师主讲。

天地万法一如来

接着又通过两种妄想心—所谓别业妄见和同分妄见，来逐步地破妄；那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、「地、水、火、风、空、见、识」这四科七大，二十五个法，分别会相归性，归入到『如来藏妙真如性』。这四科七大二十五有，实际上就是从枝末无明到根本无明，来把它回归真心本来面目，在佛法里把它说为次第空如来藏。有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏，乃至悟到『一心三藏』。

妙放A（一幽香）

明白一心三藏．如是我闻．天地万法一真之人一念变现．万法即我．我即万法．不存在利与不利．则是最圆满的利．

清淨本然法如是

顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑

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南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛！

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随喜赞叹！

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南无大乘妙法莲华经

清淨本然法如是

三世诸佛为一大事因缘出现于世，真相给你择法眼！ 2016-08-05 法华家园  阿难是佛陀的堂弟，是佛陀的贴身侍者（天天见佛），在佛陀十大弟子中号称“多闻第一”，无量诸佛所讲的无量法，阿难过目不忘。摩诃迦叶赞叹阿难：“佛法大海水，阿难心中流”，我们很多师兄背诵《无量寿经》和楞严咒，根本不能跟阿难比。  他行善无量，广结善缘，佛陀有三十二相，他有三十相。他与佛陀同时在空王佛座下剃度修菩提行，释迦佛陀第八千次在娑婆世界示现成佛了，无量百千万亿年的几万尊佛都成佛了,他还是一个标准的凡夫，在《楞严经》前五卷，连个初果罗汉都没有证到。他修行无量劫，到第六卷才在“楞严会上”听到文殊菩萨讲“诸圣修证圆通法门”证得初果罗汉。  所以佛陀在《楞严经》跟阿难说：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严  不如一日修无漏业”。佛告诉阿难，你已经修行无量劫了，但修行这么长时间，不如一日修行了义法。  佛说：不说第一义谛，非佛弟子。  何为第一义谛？《楞严经》：“尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。”“云何如来，因缘自然，二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。”“是故阿难，汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。”  佛把以往讲的法都斥为戏论法后，阿难有疑惑，问佛为何将自己曾经讲过的法都推翻了呢？请佛开示非因缘非自然了义法（即第一义谛法）的法理法义。佛对阿难讲，你虽然无量劫以来修无量法，行尽一切善，而且，你所有经典都能背诵如流，所谓“佛法大海水，阿难心中流”，即使这样你也不能成就，只证了个初果罗汉，所以修无量劫有漏法，还不如修一日的无漏业。无漏业就是如来藏一心三藏，是真正的第一义无漏法。  而《楞严经》里的摩登伽女是个妓女，她听佛陀讲几句开示，当下就证得三果罗汉，再听文殊菩萨几句偈颂，当下证四果罗汉。她证果时是个妓女，不是出家人，不是修行人，不知道阿弥陀佛是谁，也不懂得什么叫打坐，连什么是罗汉都不懂。听佛陀几分钟的开示就开悟了。 摩登伽女当下证三果罗汉是什么原因呢？  佛陀为什么把自己以前亲自讲的法斥为戏论法？  《妙法莲华经》对末法时代的佛弟子意味着什么？ 为什么古大德公认“开悟的楞严经，成佛的法华经”，为什么不说“开悟的金刚经，成佛的无量寿”？  “不读法华，不知如来救世之苦心；不读楞严，不知修心迷悟之关键”，憨山大师为什么这么说？  三世诸佛为一大事因缘出现于世，这一大事因缘是什么呢？ 古印度自古就是一个喜欢修行的民族，佛当年在印度成佛传法时，印度本地有96种外道，吸引了绝大部分修行人。在这种背景下，世尊只能先讲“方便法”做引导，附和这些外道，与修行人打成一片，等机缘成熟再讲“了义法”。  舍利弗是佛陀十大弟子之一，号称“智慧第一”。他七岁全国辩法第一，是当时著名的外道，他看马胜比丘走路非常庄严，上前问“你的老师是谁？”。马胜比丘讲了四句偈颂：“诸法因缘生，诸法因缘灭。吾师大沙门，常作如是说”，舍利弗听闻这个偈子当下证初果罗汉，带领一百多个弟子皈依佛陀剃度，七天后证四果罗汉。 请注意，舍利弗开悟时没有念佛坐禅等有形有相的修行，就是听经闻法，当下开悟。  直到佛陀在涅槃前八年，讲了义法的机缘才成熟，并用八年时间讲完《法华经》，直到涅槃。可以说，《法华经》是佛陀的临终遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。”  佛陀讲《法华经》不久，就直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三” 。意思是说，我快要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有这部经是真的，第二部就是假的。  佛说“能于来世 读持此经 是真佛子 住淳善地”，言外之意，佛说不学法华经的修行人，不是真佛子。  佛陀还在《法华经》警醒末法弟子：“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”佛陀担心末法弟子执着于不得已才讲的方便法，亲口把自己前41年讲的方便法统称为牛屎狗粪。  我们目前受持的经典有没有在前41年被佛陀否认的经典里面，我们各自去思维。祖师怎么说，大德怎么说，跟佛陀说相比，我们应该听谁的，我们也各自去思维。  佛弟子不仅要依法不依人，而且要以了义法的经典作为依据。佛陀在“开悟的楞严经”对阿难是这么说的：“汝今...虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论”。  戏论就是开玩笑，而我们却当真了。                              “佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。 舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。 诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。 舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”   佛陀在《法华经》用十几个比喻说该经是“诸经之王”，为一大事出现于世，就是为了讲《法华经》，目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。  如果连成佛的知见都没有，怎么可能成佛的？所以祖师大德公认《法华经》是“成佛的法华经”。  《法华经》原文：佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。  世尊在《法华经》金口玉言，说日月灯明佛、大通智胜佛灭度前讲三藏十二部，临终前讲《法华经》，灭度后只允许他的弟子和儿子弘扬“成佛的《法华经》”。释迦佛陀在《法华经》最后，让药王菩萨等弟子发誓，生生世世弘扬这部《妙法莲华经》。这是表法，表十方三世一切诸佛，莫不如是。  每个国土有每个国土对应的三藏十二部，唯有一部经是每个国土都有的，那就是《妙法莲华经》。而《法华经》说，无量劫无量国土的无量众生都没有闻过《妙法莲华经》之名号，何况听经闻法，了悟真实义。  佛在《法华经》用十个比喻告诉我们，《法华经》是“诸经之王”，“于一切诸经法中，最为第一”，受持《法华经》的人，前世已曾供养十万亿佛土。明确开示，为一个众生讲一句《法华经》的功德，比一个太虚空级的大法师用无量劫的时间把无量国土的400万亿阿僧祇世界的六道众生度化成阿罗汉的功徳还要大无量倍！  净宗十三祖印光大师在《示悟开师书》中云:“《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”这十六个字，可谓字字千钧！  法华奥典：奥者妙也，智者大师号讲“妙”字讲了九十天，何等奇妙！  妙冠群经：佛陀在《法华经》十几次赞叹该经是“诸经之王”，佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，就是为了讲《法华经》。  闻即往生：印光大师确定，只要明白了《法华经》的法理法义，当下往生，不用等临终，更不用等无量劫。  《法华经》说：“若有闻者。随喜顶受。当知是人。阿惟越致。”还说：“诸佛灭度后，若有闻法者，无一不成佛。”  八岁龙女，一个畜生，因听闻《法华经》，当下女身转男身，当下成佛，随即前往南方无垢世界，成佛之快，连智积菩萨都无法理解。  位齐等觉：不仅当下往生，而且往生的品位是等觉菩萨，离妙觉佛只相差一个位次。  印光大师这句法语是说，法华经是一部殊胜无比的妙法，是三藏十二部经中的“经王”，听这部经不仅能当下往生，不用等临终，更不用等无量劫，而且是上品上生的等觉菩萨，跟观音寺菩萨和普贤菩萨平起平坐做同学。  《法华经》讲经视频 http://url.cn/CvvnzP ;   编者的话：  “成佛的法华经”和“开悟的楞严经”是什么关系呢？  《楞严经》有五个经题，其中一个经题叫《大方广妙莲华 王》，跟《法华经》是一部经。  《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细讲解《法华经》。  《法华经》代表如来全身住世，《楞严经》代表正法住世，两部经是义理互融。  佛法是心法，即心即佛，心佛不二，学佛首在入佛知见，首在明心。  阿难在《楞严经》里“七处征心”，佛陀就告诉阿难心是什么，心在哪里。  古大德公认“开悟的楞严经，成佛的法华经”，这两部经的精髓就是文殊菩萨在《楞严经》说的“顶礼如来藏，无漏不思议！”，讲的就是“如来藏”（一心三藏），告诉我们心是什么，心在哪里。  请看开示 http://v.youku.com/v_show/id_XMzM1MjIwMzIw.html ;   《法华经.劝持品》： “我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。 我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱，世尊自当知。” 佛子们，我们曾在佛前发下誓言，从地涌出，广说护持《妙法莲华经》，此时不来，更待何时？在当下“后五百岁”之特殊时空点，我们相聚法华道场，共担如来家业，广行佛事，续佛慧命！    法华论坛是佛灭度后全球第一个大力弘扬成佛的法华开悟的楞严的大型综合性佛教网站。 点击左下角“阅读原文”，进入法华论坛  www.fahua123.com

小雪儿

阿弥陀佛！