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我们应该知道，楞严大定是性定，是如来禅的根本。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果，二是依果行因，区别在于见不见性。 因此，七处征心、十番显见是最关键的，也是《楞严经》的正宗分。七处征心，意在破心。十番显见，必欲亲见楞严之性。这里通过了，显见的目的就达到了。先见楞严之性，这样就会让后面的修法有了依止。 先见楞严之性，是一真，一真现，百妄自伏。修定易见工夫。若不见楞严之性，虽观潮来潮往，心却随着声尘荡漾。这只能是据因望果，按住葫芦瓢又起，效果不好。关键问题是无依修定，就象拿着个橛子不知往哪儿钉一样。 见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。老实按照经上，释尊的开示过程，象脱衣服剥玉米一样，一层一层地剥开。释尊为什么要反复显见呢？甚至用得上十番之多。可见其重要性。 楞严大定是理定，是性定。普门，十番显见，就是为了让大家见“性”。见性之后修圆通，是有依止的。如果不见性呢？修楞严定是没根的。 我说的带果行因，就是指老实参悟“十番显见”的部分，这是如来密藏、凡圣都是一样的。一旦亲见这个见闻觉知之性，就不要再退转，老实观炼熏修，观想纯熟。这个就是“带果行因”中所指的那个“果”。让它作主修定。 凡夫知见，我执法执，就象是“薪”，而大道就象是“火”。你又想保住身心知见这个“薪”，不舍得烧掉，又想让火焰不灭，可能吗？十番显见，顾名思义。为什么要“显”？因为不显不行，这个“见性”已经被东西层层包裹住了。 因此，应该按经上所说，显一番就烧一层包衣，再显一番再烧一层包衣，直到十番观想纯熟，就可以“见性”了。 开悟的《楞严》，学《楞严》却不能见性，岂不可惜啊？要做带果行因的，不要做据因望果的事，这是我给你的建议。 三渐次之说，是方便之方便。除五辛，断淫杀，违现业，这都不是根本。外面大雨，当备雨具。但当你进入室内之后，还用得着雨具吗？楞严大定是自性之室，若能登堂入室，又何须这些雨具啊？进不了屋的时候，雨具才重要。明白了吗？ 体真止是根本，做不到才需要系缘止。一真断百妄。目标从来锁定的都是一真法界。万众归一，万法归一，万圣归一。不要把目光停留在两岸的风光上。 |
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窥视卡
雷达卡
发表于 2016-8-2 12:10:35
照妖镜
