寂而常照 照而常寂

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「性觉妙明」与「本觉明妙」，「性觉」就是「本觉」，「本觉」就是「性觉」。「性觉」怎么「妙明」呢？用别教来讲，这个「性觉」是我们的真心本来面目，从性上来讲，它无形无相。虽然是无形无相的真如本性，它也包含了十法界无量的万法，（注意啊，讲包含都是方便说，又没有办法用更好的语言来表达），但它仅仅是没有现相。

举例来讲：这个拳头算是我们的「性觉」，比喻无形无相的真心本来面目。这(举拳示之)是锤子相。拳头本来有没有这个锤子相啊？（没有）。但是有没有锤子性啊？（有）。我们眼睛看到拳头，心能不能看到这个锤子啊？（能）。所以「性是一，相是无量」。这个拳头，它可以现成锤子相，可以现成剪子相，现成扫把相，现成木排相、布相、兔子的耳朵相……这五个指头是表无量的指头。那天相、人相、鬼相、风相、云相、雨相……是不是都在这个手指上？那么这一切的相没有现之前是不是拳头？拳头这个时候叫「性觉妙明」，怎么个「妙」啊？它无形无相的当下就是有形有相，我们心能不能看到啊？明白这个道理叫「明心」，叫「寂而常照」。「寂」就是默默无闻；什么相也没有，但是它「常照」。怎么「常照」呢？一切有形有相的万法都在心里，这叫「性觉妙明」。这个「觉」就是我们的本体；「性」是按照通教、别教方便说为的我们的真心本来面目。

本觉明妙：本，打一个比方：现在坐这里，你能不能把家里沙发、电脑、小轿车、床铺、被子以及七大姑、八大姨想起来？能，那你现在能不能拿出来给我们看？（不能）。虽然看不到，在不在你心里？在，这就叫「性觉妙明」，是不是？我心里就是有，可是拿不出来给人家看啊！好好与我们的真心本来面目相对照。

本觉，用别教方便说，世间人执着有形有相，要有根、要有本，是不是啊？也就是我们的「假人」，佛法里叫「俗谛」，也叫「第二义谛」；那个「性觉」叫「第一义谛」。「本觉」就是我们的真心本来面目以假面具显现为十法界万法。我们仍然用「拿手好戏」来说明这个道理。现在以手掌五指表万法，这（大拇指）是太阳、这（食指）是月亮、这（中指）是高山、这（无名指）是大海、这（大拇指）是释迦牟尼、这（中指）是阿弥陀、这是观世音、这是风、这是雨、这是白骨精、这是猪八戒、这是张居士、这是李和尚、这是香的、这是臭的、这是对的一百分、这是错的三十分……是不是全部在这里（手掌）啊？我们面对十法界，要看十法界万法都从哪里来的。通过手掌来打比喻就能明白：我们眼见手掌，手掌是表万法，心是不是看到拳头？眼睛能不能看到拳头？（不能）。手掌表的万法，是不是当下就是拳头？这就叫「见性」，在相见性，以「明」显出「妙」，这在佛法里叫「照而常寂」。本觉明妙，明明白白十法界就是由我们心变出来的。

大根机之人，把这八个字听懂了，当下成就。圆顿大法心地法门叫「全性起修、一步登天、不立阶梯、无修无证」，耳朵带来就行。成佛就这么快。

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南无阿弥陀佛