坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性：

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坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性：

这段经文就是解释「火」是怎么样来的。「坚觉宝成」，这里仍然是讲上面的地轮，金轮。「坚觉」就是坚固的妄想、坚固的无明，坚固的那种明觉；「宝成」，就是成就了金轮之宝。「摇明风出」，「摇明」就是我们的无明妄想对着外面的境界打妄想，是不是「摇」？心一动就是风，即「摇明风出」。「风金相摩」，风一出来，看到前面的什么汽车、拖拉机、人，是不是就产生摩擦？那个飞轮一转碰到铁，是不是火星直冒啊？是不是火光就出来了？但是你可不要以为那是摩出来的火光，而是随着「摩」这种因缘和合而显现出火星。

为什么讲《楞严经》是真理？并不是因为它是佛讲的，因为它讲出了我们的心，因为我们本来就是这个东西。所以师父讲：即使它是魔王说的，我都拜他为师！这也是佛教导我们：依法为师！甚至有些人为了诽谤《楞严经》，讲《楞严经》是后人伪造的。管它谁造出来的，我们就是认定它是真理，是不是？就这一点狠。许多祖师大德也是这样讲，管它是谁写的，它是真理。何况所有的经典都是后人编出来的。我们在前面讲经典的来源的时候作了解释，是佛五百弟子经过最严密的程序而成就的，要深信不疑！你讲《楞严经》是编出来的，那所有的经典都是编出来的。

所以「故有火光」，这是不是也符合我们心法呀？「为变化性」，怎么叫「为变化性」？「火」没有实体，它是寄物而成。这里当下就是「火」，它有温度。有人讲，冰是零下三度，是不是「火」啊？只要有温度，它就是「火」，零下三万度都是「火」。我们有冷暖的感受，热是「火」，冷也是「火」，是不是？这个世界上无非是地水火风四大假合。「地」有了，「火」有了，「风」有了，还有「水」，是不是？

宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界：

水是不是现出来了？怎么现的呢？「宝明生润」，「宝」是指固体物。有没有哪个固体物里没有水啊？（众答没有）。到了梅雨季节，家里的那个刀啊、家具啊、地板啊……是不是要转潮啊？它是不是本能的就有水啊？人体这个宝它有没有水啊？（众答有）。没有哪一个物体没有水。早晨起来的时候，那个窗户上是不是水蒸气啊？是不是你这个宝明在生润啊？

火光上蒸，这里理解为，随着我们的温度热量往外蒸。如果讲「火光外蒸」就好了，正因为讲这个「上蒸」造成了两个祖师（圆瑛大师和智定大师）打官司——也就是讲，地轮、水轮、火轮、风轮次序排列，到底谁先谁后？下面有两个公案，我们来看，可有意思了。

故有水轮：我们这个「火光外蒸」，不要以为我们急得满头大汗的时候它才外蒸呐，我们时时都在外蒸，要明白。我们有没有哪一时哪一刻离开水啊？（众答没有）。空气里面有没有水呀？（众答有）。我们是不是时时都在大海里啊？（是）。我们有没有谁离开火啊？（众答没有）。我们是不是时时都在大火里啊？（众答是）。而且水和火就是一个东西。

天人看这里，当下就是虚空。到了晚上五点钟以后，大街上天人鬼畜到处乱跑，有没有哪个跟鬼或者跟天撞得鼻青脸肿啊？（众答没有）。他就跟你对面跑过去，你过去，他过去，很好玩是不是？你还以为我们就是个肉团啊？我们在一定因缘的时候也能显现出虚空，明白吗？这个世界上你不要把哪一样东西就当真，一切都是假的。但是奇怪的是，你知道一切都是假的，当下就是真的，妙不妙啊？（众答妙！）

真心本来面目非真非假，它现真现假；非空非有，它现空现有；非水非火非地非风，它现地水火风；而且在现空的当下就是有，现火的当下就是水，你说这个妙不妙？诸佛出世就是为了告诉我们这个天机。所以在灭法时代，《楞严经》首当其冲，遭灭顶之灾，因为它说破了天机，我们却不懂得珍惜这样的大法，你说天理何在啊？！

那么多人，我们想把他们度进佛门里来。他们用小人之心、门户之见，带着种种的怀疑之心，就好像我们是去算计他们一样，你说可怜不可怜呐？乃至佛门内部一些信众都还在怀疑，包括我的一些弟子。你要是给他们讲得严厉一点，他还不知道用什么样的心态来看待你。好好想一想，因为这个法太重要了！百千万劫都难遭遇！百千万劫，你能听到《法华经》的名，都不容易啊！师父既然来到这个世界上，逮到一个是一个，明白吗？（众答明白）。到时候就不明白喽！越是坏人你越要来听，这是真的！你一念明白「如来藏」道理，天大的罪过给你一笔勾销！如果不勾销的话，你统统交给我。《楞严经》倒数第二页是不是这么讲的？！

关于这个地轮、水轮、火轮、风轮先后产生的次序，历来有两种说法，互不相让。一种说法呢，以圆瑛大师为首，基本上按照《楞严经》的次第来讲：先有我们的真心本来面目；真心本来面目中本来就有虚空世界、山河大地，本来就有三细根本无明、六粗枝末无明，本来就有，他这是一一地按次序来出场，不存在谁生谁。就跟演戏一样，是不是演员要一个一个挨着登台啊？一个一个登台的演员，你能不能讲第二个登台是第一个演员肚子里生出来的？能不能这样讲？这都是本来存在的一本戏。大家注意，这是解决我们生生世世的迷惑颠倒，今天在这里画一个句号，从根本上开悟！这是按照别教的分别法，把我们的真心本来面目方便说为如如不动的真空，一定要注意！这是方便说，不是真实说！

真实说那就是，我们的真心非真空、非妙有；它现真空、现妙有，讲来讲去不就是「真空妙有」这两回事嘛！我们刚才讲的虚空、金轮、水轮……是不是都是妙有啊？这个「本觉」就是别教讲的「真心本来面目」，是真空，什么也没有是指「相什么也没有」；「什么都有」就是后来出现的虚空世界、山河大地，都由性具功德所显现。法尔如是，本来存在着。

既然有这么多性具功德，它在一个不确定的时空点，是不是随时可以跑出来啊？（众答是）。所以先跑出来一个业相无明，这个时候就形成了一个虚空，由绝待之真空变成相对之对待的虚空。我们把它说为是「空轮」，十法界首先是不是要有虚空啊？叫「空轮」。在空轮与真觉之间，就是一念业相无明，有了空轮以后，因为有了业相无明了，有了第一念，何愁没有二念、三念、无量念啊？所以二念、三念、无量念就对着第一念，对着虚空打妄想，就生出了风轮。到这里两派的说法是一样的，没有区别。先有「本觉」，再有虚空——空轮，再有风轮。那么随着有了风轮的同时，那个本来就存在的坚固妄想，这个时候登台亮相为金轮，就是刚才讲的我们的地轮。

那么在这个问题上来讲就不同了，智定大师认为不是地轮，是水轮，为什么？他的理论就是说，完全有可能是水轮出现，水是不是也是境界之相啊？（众答是）。而且讲为什么形成金轮呢？就跟煮牛奶的时候一样，牛奶上面是不是有一层油啊？烧稀饭，稀饭上面是不是有一层油啊？是这样的物体而和合为金轮。他的理论根据在于，因为看到这个地球是水中的岛屿，我们不是讲「三山六水一分地」吗？地和山是不是金轮啊？它只占比例四成，水占六成，所以我们在太虚空看这个地球的时候，是不是水上的海岛啊？讲这个法的人一般地是开了天眼的，想重新来对《楞严经》进行解释。

那么按照《楞严经》来讲，把金轮排在先，把水轮排在后。金轮是不是有润相啊？刚才讲了，我们脸上是不是会流汗呐？往往这些金属到了梅雨季节，外面有一层水气，就这个道理。所以在这两派，到底谁正确谁不正确啊？我们今天来给他结案。

到底是先有金轮？还是先有水轮啊？作为圆教来讲，我们可以讲都是对的。比如：到底是先有鸡还是先有蛋？我们讲：也可以先有蛋后有鸡；也可以先有鸡后有蛋；也可以同时有蛋有鸡。

这里体现出佛的良苦用心啊！我们这个一念既可以突变、剧变，也可以慢慢地渐变，全靠我们自在把握。佛为了教化众生，恒顺众生的一种习气：先上幼儿园，再上小学、初中、高中、大学，生怕把我们吓跑了，抱着石头过河——走一步看一步，大家明白吗？而成佛以后，我们当下可以普现无量色身三昧。

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南无大佛顶首楞严经