普贤，若如来灭后，后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：

13930540286 · 发表于 2016-8-6 16:51:58

普贤，若如来灭后，后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。《法华经普贤菩萨劝发品第二十八》

佛又提出「后五百岁」。五个五百年，不提一、二，也不提三、四，偏偏盯着这个「后五百岁」，这是什么意思？在《楞严经》反复强调末法时代又是什么意思？不提正法，不提像法，偏偏咬住末法，值得我们深思啊！因为并不是我们这一代人才读《法华经》。第一个五百、第二个五百、第三个五百、第四个五百是不是都有人在读《法华经》啊？当然没有形成气氛而已啊，以佛的智慧他知道过去现在未来，是不是都在当下一念啊？那么我们想佛在两千五百年之前讲这个《法华经》的时候，他有没有看到我们今天在这里讲《法华经》啊？如果看不到的话他不能算佛。我告诉你，连鬼都能看到两千、几千年以后的事，鬼神都能看到。不要说两千五百年，二十五亿年以后佛都知道，第六尊佛、第九百尊佛、第一千尊佛怎么出世弘法佛统统都知道。这点事情算什么事情啊？

过去讲这个五百年的时候没有感触、没有这么深，因为想起了自己发了这个大心、肩上有这个担子，越读觉得这里面大有文章。五个五百年，他偏偏只提我们现在，正法、像法、末法，他偏偏只提末法，而且是翻来覆去地提。佛也提，通过菩萨的嘴巴也在提。就跟那个镜头一样，就对准了我们现在，是不是？镜头对准了我们现在啊！我们肩上担子有多重？任重道远，我们要发大心。

若有人见受持读诵法华经者：读诵受持《法华经》不是哪一个人，是指我们整个法华道场。你能够认真受持《法华经》的人「应作是念」。这个「应」既是应该，也是道交感应，也是「如是」。

此人不久当诣道场：「当」是正当名分，「诣」就是到。「道场」，广义来讲，时时事事处处皆是「道场」；狭义讲特指成圆满之佛教化众生。「不久」，在〈法师品〉讲，就跟打井看见了湿泥巴一样，快有水了，以此比喻开始受持《法华经》的人，成佛已经指日可待。你即使一亿年、一百万亿年、一万万亿年是不是都是「不久」啊？因为我们从无始劫走到现在没有数字可计；当有了一个数字，哪怕是一千万万亿亿亿年，都是「不久」，都是指日可待。所以这个「不久」啊，长则几万亿亿亿亿年，短则几百亿年、几千年、几百年、几个月、几天、乃至当下。这个伸缩性是不是很大呀？当下。「如来藏」心地法门不可思议！只看你发心。从一秒钟到无量百千万亿大劫，只要有个数字都叫「不久」。相反地来讲，那些不能受持《法华经》的人，免开尊口，无从说起，不能用大概、可能、也许、差不多等这些糊里糊涂的话，那都是糊弄。他还没有入门啊！他还在门外啊！

破诸魔众：广义而言，我们的心魔、外魔、周围的种种的障碍都叫魔众；狭义而言，特指在成佛前，破除「生相无明」之前，这个时候已经是等觉位菩萨，这是我们的主考官波旬魔王特种菩萨，给我们出考试卷，看你能不能过这个关。先叫魔女去勾引媚惑，然后魔兵魔将去舞刀弄枪，最后魔王亲自出马诱导，看你信心坚定不坚定，三关通过你成佛。这里的「得阿耨多罗三藐三菩提」是得圆满菩提，归无所得。

转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨：在〈序品〉已讲，这完全是成就究竟圆满之佛的气氛。「转法轮」，我们今天在这里是不是「转法轮」呐？把一个道理搞明白，破除我们的一个邪知见，就跟轮子一样把这个地压平了，把这个心转成了平等心、柔顺心。「击法鼓」是表示一种气氛和威力，一听到打鼓的声音，浑身是不是每个细胞都在张开了？「吹法螺」是叫我们勇猛精进，像吹冲锋号一样。一吹号，要与我们自己的烦恼习气作战。「雨法雨」就是甘露雨，滋润我们各种真善美功德，不断地提升。

当坐天人大众中，师子法座上：这就是佛示现庄严相，接受人天请法，我们不可以倒果为因。许多人说诸佛都是盘腿坐在那儿成佛的——那是佛呆子。成佛以后盘腿示现庄严相，而并不是说盘腿能够成佛。成佛一定要在众生中成就，在教化众生中你才能成佛。自利利他，这是菩萨之道。你坐在那里干什么？一个人打瞌睡你能成佛？