云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也--法华经讲记·譬喻品第三(1)

法华经521 · 发表于 2016-8-14 21:41:48

云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也--法华经讲记·譬喻品第三(1)
2015-02-25 印广法师法华家园

法华经讲记·譬喻品第三

（一）

『譬喻』，就是打比方，指东说西，由此说彼。在「三周说法」里，〈序品第一〉和〈方便品第二〉属于「法说周」，这是针对上等根机之人，听佛直来直去正面开演，他就能成就；第二个叫「譬说周」，针对中等根机的人，通过打比方也能成就；第三个是「因缘周」，通过讲宿世因缘，包括示现神通，让下等根机的修行人同样成就。在本品里，首先要对舍利弗授记。因为舍利弗智慧第一，在前两品「法说周」，他就已经悟解《法华经》。那后面在《信解品》是摩诃迦叶这些修行人通过「譬说周」而开悟，故而蒙佛授记。

【尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。】

『踊跃欢喜』，『踊跃』，是喜形于色，而且好像心都要飞出来一样，是比喻闻法开慧的一种气氛；『欢喜』，是闻法信解的一种法喜、解脱之喜，而不是凡夫的那种情执。

『即起合掌』，『合掌』在佛经典里是个常用的名相，在佛门修行人日常生活中修行中是惯用的礼节；在这里『合掌』是表方便法、权法，所以『即起合掌』表示对权法、方便法已经完全理解。

所以『瞻仰尊颜』，这是以恭敬的心看着佛的面；那么这里是以佛的『尊颜』表正法、实法，所以『瞻仰尊颜』是表示我们一切的心念已经归于佛道，回归到大光明藏，对正法、实法已经信解。

『而白佛言』，『白』是陈述之义，同时表「根本」；这是从言语表述上都归于根本，言为心声。

如果用身口意这三业来对照，『即起合掌』是表身业，『瞻仰尊颜』是表意业，『而白佛言』是表口业。当我们听闻正法以后，身口意这三业就是前面讲的「六种震动」。六根对六尘产生出六种意识心，十八界都在震动，一动比一动境界为深。六根动了以后，自然而然对六尘的看法是不是变化了？这叫转识成智。所以六根叫「动」；六尘叫「遍动」；到了意识心呢，叫「等遍动」。意识心把六根、六尘、六识这一十八界圆融为一体，无非是这三业，所以我们要明白「用心」的重要。

『今从世尊闻此法音』，听佛的讲话是不是法喜充满，倍感亲切啊？所以我们要注意检验，在听解《法华经》的过程中各自心态的变化；当变化以后，再回顾自己过去的身口意业，你是不是感到很有意思啊？原来如此啊！你会暗暗地庆幸自己终于得到解脱！

『心怀踊跃』，这是讲许多人开悟后喜不自胜。有一位同修告诉我，把『如来藏』道理搞明白以后，他五六天晚上都睡不着觉。因为他过去读的经书太多，看的有关的光盘、有关的解释太多太多。

『得未曾有』，这种心态不可思议。舍利弗已经知道自己解脱了。

『所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤』。这是指佛许多过去世中已经成就菩萨果位的修行人，在适当的时机佛也给他们授记。当时舍利弗受记就有失落感：我们这些小乘人当菩萨、成佛没有份，『甚自感伤』。那相比于摩诃迦叶、目犍连，他们是对大乘佛法不感兴趣，而舍利弗就是对大乘佛法感兴趣，但是却被佛冷落在一边。

『失于如来无量知见』。他认为没有机会修菩萨道，把这个能够成就如来智慧的那种机会错过了。也就是当时他还不能理解佛的良苦用心。

【世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。】

当年小乘人修行的特点，『常独处山林树下』，他小心量，就自己闭关。正法必须要入世，跟众生打成一片，在烦恼中证菩提！可是往往这些人还看不起大乘法，他认为自己能闭关。如果你为了修养身体，想闭关一下，那很正常；可是你以为闭关能成道，是大错而特错，那不是成佛之道。

『若坐若行，每作是念』。『坐』和『行』都叫禅定，衣食住行无非禅定。

『我等同入法性』。我们都是修行人，叫『同入法性』。

『云何如来以小乘法而见济度』。为何如来却以小乘法而来救度我们？这里的『见』解释为「作为」。

『是我等咎，非世尊也』。他当年虽然没有直接地怪佛，但实际上也是在怀疑佛；现在明白了，这是我们的过错。我们对老师、对师父都是应该这样：只能检点自己，你不可以去怀疑师父、怨恨师父。师父讲这个法是在保护弟子的功德，你可不要以为师父在为自己辩解。祖师大德都是这样开示修行人，只有这样我们才能成就自己。修行人不准见老师的过失，除非你跟老师的等级一样；否则你没有资格去误解、议论老师。

『所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱』。佛在讲方便法的时候，少说几十部经典都有口头禅，都提到『如来藏』。即使讲方便法，讲人我空，完全可以往深处去悟解——色身是心变出来的啊。所以现在就后悔没往深处想一想。

『必以大乘而得度脱』，佛讲菩萨法的时候，并没有把小乘人隔开，让他们在那旁听。实际是不是就是对小乘人讲法啊？

『然我等不解方便随宜所说』，这是讲不懂得佛的良苦用心，认为他们在传菩萨法，我们只是来听听而已。他如果用心听，用心思维的话，当下也成就。因为佛除了传小乘法、方等法等等，经常跟文殊这些大菩萨谈论第一义法。

『初闻佛法，遇便信受，思惟取证』。舍利弗听马胜传了四句偈颂，头两句叫作「诸法因缘生，诸法因缘灭」,听完当下证初果罗汉。你现在应该相信，我也好，人也好，一切法也好，都是不生不灭的，都是随着一种因缘而变现「生」和「灭」，你懂了就不落三恶道。何况我们讲『一心三藏』这个法？怎么就不敢相信我们成佛了？你们还以为要成佛怎么复杂呀？有道无道自己知道，你要深信不疑。

『思惟取证』，是不是心里信解明白了就证果啊？这就是心地法门见性成佛——见道就是证道，叫『思惟取证』。他有没有讲——我念了多少佛，朝了多少山，放了多少生……就证果了？真正的成就在于我们心里的这个「信解」，在于我们心里的智慧——你明白什么样的道理，你即是什么样的理。

【世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知，真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。】

『每自克责』，『克责』就是孔老夫子讲的克己复礼，严于律己。修小乘法，你越修越胆小，越修心事越沉重。小乘法是讲究约束身心。往前走路你只能看四步，超过第五步你就是破戒，更不用说东张西望了，是不是？心量越修越小，情执越修越重。他是修大法的一种手段和桥梁。而你把桥和路当成了佛土，把手段当成了目的，不能成就。不可以把引导法当真。按照《楞严经》来讲：「想升情坠」，他反而往下坠。他一心就是「我要成就」，把自己与大众对立起来。由于这种情执很重，往往给歪魔邪道有机可乘。

像小乘法那种修法，『每自克责』，要么你就是短命，要么你容易走火入魔。修得很认真很得当的，你证阿罗汉果位，但是又不能一概而论。憍陈如听佛几句，当下证四果罗汉；舍利弗一个礼拜证三果罗汉；摩登伽女站在那里听佛几句，当下证三果罗汉。众生心量深浅大小，天地之别；所以果报也成正比，就是现量证得的。要懂得打开心量啊！心量不开，容易生病；等生病以后，除了极个别人大心量，他可以把自己心病治好，一般的人他失去信心；他就是懂得，也不一定能挺过来。所以我们要防患于未然，始终保持一个光明柔顺的心态。那么要保持这样的心态，最好的绝招就是『如来藏』，明白这个心，包容一切的万法，你的心量没有办法小。

『而今从佛，闻所未闻』，『闻』到了「法华妙法」，便『断诸疑悔』；一切疑悔断也断，不断也断，它没有办法不断。比如有些人讲，「师父啊！我现在想恨一个人就是恨不起来。」这就是他心量大了，没有办法再变小。

所以『身意泰然，快得安隐』。他没有办法不『泰然』，没有办法不『安稳』；即使坐到监狱里，他都『泰然安隐』；监狱就是极乐世界，哪里不是佛土啊？正好就这个机会求往生。尽虚空遍法界都是我们一个心，天堂也好，地狱也好，都是我。那出了监狱，也好，可以利他，更好地帮助众生；关在监狱里，也可以自利，换一个身再来教化众生。玉琳国师在监狱里，还给几个犯人皈依了。哪里不是教化众生的场所啊？！这就叫『身意泰然，快得安隐』，烦恼也是菩提，菩提也是菩提；苦也是快乐，快乐还是快乐。

『今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生』。我们要成佛就是『从法化生』——用法把我执、烦恼习气化掉了，化成了佛；那么法又由佛金口所传，所以视同于『从佛口生』。

圆顿大法只愁悟不愁证，即悟即得。得佛的法分在《法华经》第十七品更详细，各人法分不一样。从罗汉到十住、十行、十回向、十地再到等觉，完全根据你听经闻法的心态是怎样的，而且当下证得「不退转」。什么叫「不退转」？比如说你在人道，绝对不会退转到畜生道；你是七十分的人，你听经闻法一个小时以后，就是七十一分，两天以后就是七十二分，他绝对不会降到六十九分，叫「不退转」。你没有办法退转，就是行为上有所退转，心不会退转。

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