『王舍城』.『耆闍崛山』我们去哪儿找到？

静莲 · 发表于 2014-12-20 15:34:05

【王舍城耆阇崛山中】。『王舍城』是当年印度摩羯陀国的都城，摩羯陀国的国王叫频毗娑罗王，也是佛的在家弟子。这个『王舍城』呢，我们先从方便法来解释，它有两个美丽的传说，对解释佛法真实义也具有很好的辅助作用，体现出佛传法地点的殊胜，怎么殊胜法呢？先讲第一个。

在古印度很久很久以前，有个国王生下一个王子，但是这个王子生下来是两个人背靠背，两个脑袋、四条胳膊，四条腿，奇形怪状。国王以为是妖怪，怕他祸害人类，把他一劈两半扔到荒山野外。一个罗刹鬼看不过去，就用神通把王子复原，用自己的乳把他喂大了。所以王子长大以后，把当时的印度万八千国，通过武力征服而统一，把这万八千国王就全部集中到『耆阇崛山』中。干什么呢？也不杀害他们，给他们养老。一开始房子很简陋，结果连遭七次大火把茅草棚都烧掉了，于是国王他发慈悲心，另外建造了城市住宅区，所以叫『王舍城』。

另外有个传说呢，也是在很古远之前，有一位国王叫班足。由于人类尚处于野蛮时代，国王上山打猎与一只狮子发生了两性关系，因此狮子生下了一个王子，还把这王子背到了皇宫。这个王子他既有人性又有畜生性，非常残忍，特别地贪吃，每天都要换一道菜，所有的菜都给他吃尽了以后，就没有办法满足他的食欲了。后来一个大臣在城外发现一个弃婴，他心里一动，捡回去给太子吃。但要吃人肉的话，不可能每天都有死小孩扔来供他吃，因此就逼着大臣把活的小孩来供养他。暴乱一触即发，有一千个小国的国王联合出兵，强迫国王把这个王子囚禁起来，「如果这样的话，我们就会失去民心，将来还怎样治天下？」

后来这个王子与山神勾结约定，「你帮助我能够夺取国王的位置，我就把这一千个王用来供养你。」所以当他取得王位以后，抓捕了九百九十九个国王，漏掉一个，叫普明。过了一段时间，普明国王找上门来自投罗网，这国王讲：「我正要找你，你上门来找死啊！」普明讲：「我可不怕死啊！我怕死还跑来找你干什么？」「那你来干什么了？」「我在学一个法，等学完以后，我再来送死，行不行？」那国王讲：「不行！那谁能找到你啊？」普明说：「这次你没有找我，我不是来了吗？」所以国王一想也对，他既然第一次敢来，那第二次还会来，所以就特意放他回去。多日以后，普明国王学法圆满了，又来见国王，并传于他明心见性之法。所以他不仅赦免普明，而且把这一千个国王统统释放，然后就说：「你们每人刺一滴血意思意思，来供养山神。」

大家可不要把这个神话传说看得那么糟糕，净看它的阴暗面，这里的法理奥妙无穷啊！像野兽那样的恶人，都能放下屠刀立地成佛，何况我们这些行善断恶的修行人？一旦明白宇宙人生真理，能不能成佛啊？能！所以这个『王舍城』呢，也叫「王赦城」。所以有些经典叫『王舍城』，有些经典翻译为「王赦城」。那如果翻译成「王赦城」的时候，我们就是后一种说法。但一般地来讲，我们都要兼顾圆融这两种传说，这说明佛传法地点的殊胜，具有灵气加持。

『耆闍崛山』，翻译成汉语，叫灵鹫山。灵鹫是一种大鸟，这种鸟很有智慧。因为这个山的形相长相就跟一个灵鹫一样。讲到这里，我们要会相归性。『王舍城』是表「涅槃城」，表法身坚固而不可动摇，灵鹫山是表无量万法；也可以把『王舍城』说为「心法」，『耆闍崛山』说为色法；或者『王舍城』表「正报」，『耆闍崛山』表「依报」，「依正不二」。

这个『中』，心外无法，法外无心。万法都是一个圆融的本体，万法都是一个大光明藏中，大家注意！阿罗汉证到人我空以后，看到张三、李四、王五、山河大地，认为都是他的心变出来的，在《楞严经》被判为大我慢。可是佛菩萨明白，无量的万法都是一个心。比如说这里的这些灯泡，每一个灯泡都是一个独立的。所以这个灯在看这个光的时候，是不是他只以为这个光是自己的，因为跟他不能分开，这是阿罗汉的境界。虽然不能分开，这里的光是不是也有张三光、李四光、王五光啊？但他不能分开，所以佛菩萨妙就妙在能从无分别中看到分别。那我们每一个人这个肉团，是不是就是『耆闍崛山』啊？我们的那个心是不是『王舍城』呐？你的王舍城跟他的王舍城能不能分开啊？分不开。许多人对这个问题很难突破，如果你还有迷惑，就好好把做梦观照清楚。在梦中张三、李四、王五各有各的肉身、思维、语言，是不是都是做梦的一个人一个念在变现的？佛法讲到这里，「唯智能入」。

一心三藏-yxsz · 发表于 2016-6-13 05:53:20

阿弥陀佛

123456789 · 发表于 2016-6-13 06:03:15

『耆闍崛山』，翻译成汉语，叫灵鹫山。灵鹫是一种大鸟，这种鸟很有智慧。因为这个山的形相长相就跟一个灵鹫一样。讲到这里，我们要会相归性。『王舍城』是表「涅槃城」，表法身坚固而不可动摇，灵鹫山是表无量万法；也可以把『王舍城』说为「心法」，『耆闍崛山』说为色法；或者『王舍城』表「正报」，『耆闍崛山』表「依报」，「依正不二」。这个『中』，心外无法，法外无心。万法都是一个圆融的本体，万法都是一个大光明藏中，大家注意！阿罗汉证到人我空以后，看到张三、李四、王五、山河大地，认为都是他的心变出来的，在《楞严经》被判为大我慢。可是佛菩萨明白，无量的万法都是一个心。比如说这里的这些灯泡，每一个灯泡都是一个独立的。所以这个灯在看这个光的时候，是不是他只以为这个光是自己的，因为跟他不能分开，这是阿罗汉的境界。虽然不能分开，这里的光是不是也有张三光、李四光、王五光啊？但他不能分开，所以佛菩萨妙就妙在能从无分别中看到分别。那我们每一个人这个肉团，是不是就是『耆闍崛山』啊？我们的那个心是不是『王舍城』呐？你的王舍城跟他的王舍城能不能分开啊？分不开。许多人对这个问题很难突破，如果你还有迷惑，就好好把做梦观照清楚。在梦中张三、李四、王五各有各的肉身、思维、语言，是不是都是做梦的一个人一个念在变现的？佛法讲到这里，「唯智能入」。

123456789 · 发表于 2016-6-13 06:03:36

『耆闍崛山』，翻译成汉语，叫灵鹫山。灵鹫是一种大鸟，这种鸟很有智慧。因为这个山的形相长相就跟一个灵鹫一样。讲到这里，我们要会相归性。『王舍城』是表「涅槃城」，表法身坚固而不可动摇，灵鹫山是表无量万法；也可以把『王舍城』说为「心法」，『耆闍崛山』说为色法；或者『王舍城』表「正报」，『耆闍崛山』表「依报」，「依正不二」。这个『中』，心外无法，法外无心。万法都是一个圆融的本体，万法都是一个大光明藏中，大家注意！阿罗汉证到人我空以后，看到张三、李四、王五、山河大地，认为都是他的心变出来的，在《楞严经》被判为大我慢。可是佛菩萨明白，无量的万法都是一个心。比如说这里的这些灯泡，每一个灯泡都是一个独立的。所以这个灯在看这个光的时候，是不是他只以为这个光是自己的，因为跟他不能分开，这是阿罗汉的境界。虽然不能分开，这里的光是不是也有张三光、李四光、王五光啊？但他不能分开，所以佛菩萨妙就妙在能从无分别中看到分别。那我们每一个人这个肉团，是不是就是『耆闍崛山』啊？我们的那个心是不是『王舍城』呐？你的王舍城跟他的王舍城能不能分开啊？分不开。许多人对这个问题很难突破，如果你还有迷惑，就好好把做梦观照清楚。在梦中张三、李四、王五各有各的肉身、思维、语言，是不是都是做梦的一个人一个念在变现的？佛法讲到这里，「唯智能入」。

123456789 · 发表于 2016-6-13 06:03:55

『耆闍崛山』，翻译成汉语，叫灵鹫山。灵鹫是一种大鸟，这种鸟很有智慧。因为这个山的形相长相就跟一个灵鹫一样。讲到这里，我们要会相归性。『王舍城』是表「涅槃城」，表法身坚固而不可动摇，灵鹫山是表无量万法；也可以把『王舍城』说为「心法」，『耆闍崛山』说为色法；或者『王舍城』表「正报」，『耆闍崛山』表「依报」，「依正不二」。这个『中』，心外无法，法外无心。万法都是一个圆融的本体，万法都是一个大光明藏中，大家注意！阿罗汉证到人我空以后，看到张三、李四、王五、山河大地，认为都是他的心变出来的，在《楞严经》被判为大我慢。可是佛菩萨明白，无量的万法都是一个心。比如说这里的这些灯泡，每一个灯泡都是一个独立的。所以这个灯在看这个光的时候，是不是他只以为这个光是自己的，因为跟他不能分开，这是阿罗汉的境界。虽然不能分开，这里的光是不是也有张三光、李四光、王五光啊？但他不能分开，所以佛菩萨妙就妙在能从无分别中看到分别。那我们每一个人这个肉团，是不是就是『耆闍崛山』啊？我们的那个心是不是『王舍城』呐？你的王舍城跟他的王舍城能不能分开啊？分不开。许多人对这个问题很难突破，如果你还有迷惑，就好好把做梦观照清楚。在梦中张三、李四、王五各有各的肉身、思维、语言，是不是都是做梦的一个人一个念在变现的？佛法讲到这里，「唯智能入」。