四者，心魔。心魔与世界观对照，就是怎样看待自己，怎样看待周边环境

自性弥陀妙随缘

印广门清恩师关于“随处结祥云” 的开示: 一个真正明白“如来藏”道理的人，一个真正“明心见性”的人，在任何时候，任何地方，任何事情上， 没有任何理由，生任何烦恼，只有权宜快乐、自在、祥和、包容，是不是？走到哪里，人家， 噢， 这是个菩萨， 这是个菩萨。你不能给人家 呀，我们惹不起，我们躲的起啊，是不是。走到哪里都要有亲和力，都要给人以智慧感，安全感，和平感，你才叫菩萨，要严格要求自己，要学会圆满自己，如来家业需要我们这样，叫随处结祥云，不要随处造矛盾、造纠纷。

自性弥陀妙随缘

顶礼如来藏无漏不思议

自性弥陀妙随缘

尔时，佛告诸大众：乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。  这里又是一个「无量无边不可思议阿僧祇劫」。佛特别是在《法华经》中反反复复用那些不可思议的天文大数来形容时间的长短、空间的大小、数量的多少。你随文入观，自觉不自觉就会拓宽心量，听经闻法容易开智慧。在待人接物的过程当中，往往那些好耿耿于怀、好计较人的心态就能得到改变。每当遇到此类的经文我们要认真地观照一下。 云雷音宿王华智：佛的别号往往介绍这尊佛在修证过程中独特的个性。无量法门，各人可以根据自己的性格特征和兴趣，自在选择任意法门。十号是诸佛的通号，通号就是表任何一尊佛，他不管有种种的性格、特征和兴趣，这些基本的规则他不能超越。别号，我们从这个字面来观照。

自性弥陀妙随缘

无量无边不可思议阿僧祇劫

自性弥陀妙随缘

怎么叫「三千性相」呢？这一千种功德又分为「实法」和「假名」而言。比如以人为例，我是一个「人」，这是「假名」；人身上有皮肉筋骨，人能看、能听、能想，这叫「实法」，在《心经》里叫作五蕴。这个「实法」以五蕴为代表，也是一千，一千仍然是无量。

自性弥陀妙随缘

翻译这部《妙法莲华经》的鸠摩罗什法师七岁的时候，随他的母亲到寺庙里去念佛。他在外面把那个千斤宝鼎一只手举起来举着玩儿，七岁的小孩子啊，其他的人赞叹得不得了，「哎呀！这个小孩子怎么力气这么大啊？这个宝鼎我们十个人也抱不起来啊！」当他听到这个话，脑袋里有了重量的概念以后，宝鼎一下就落下来，然后再用两个手怎么推也纹丝不动。

自性弥陀妙随缘

过去木匠锯板，是用一个小木头盒子，里面装根绳，用黑墨汁染成黑色的，然后往板两边一挂，在板上拉弹出一条黑色的线，依着那个线来锯板，叫绳墨。这是表「规范」的意思，是讲我们按照佛的经教来规范「身、口、意」这三业。 「大乘妙法莲华经」这个经题呢，暂讲到这里。这七个字，没有哪一个字不是哪一个字。

自性弥陀妙随缘

过去木匠锯板，是用一个小木头盒子，里面装根绳，用黑墨汁染成黑色的，然后往板两边一挂，在板上拉弹出一条黑色的线，依着那个线来锯板，叫绳墨。这是表「规范」的意思，是讲我们按照佛的经教来规范「身、口、意」这三业。 「大乘妙法莲华经」这个经题呢，暂讲到这里。这七个字，没有哪一个字不是哪一个字。

自性弥陀妙随缘

9.你把一切万法都看成自己一念变现，你就是妙觉如来，你把别人看得很黑暗，你这个心就是黑暗的心，你就是凡夫，这是真的。     所以修行人是老老实实的人，只看你老实不老实，不是可以装模作样的，有道无道自己要知道。你知道不知道，这个问题最简单，也最复杂。最容易也最困难，怎么最容易啊？我执破除掉，邪知邪见变过来。你说容易不容易啊？立地成佛，一步登天。你说难不难呢？比登天还难。他要破除我执，就一心为别人啊！有的人比登天还难。你说到底是容易还是难？只看你有没有智慧。

自性弥陀妙随缘

9.同样与我们刚才讲的『如来』对应，比如梦中的境界怎么样怎么样，你去理解总相智，去理解差别智。师父讲了这么多话，是不是各种各样的「遍知、差别智」啊？也就是「来」；在没有讲之前在不在心里啊？那就是「正知、总相智」，也就是「如」；当我讲出来的时候，总相智就是差别智，差别智就是总相智，也就是「如即是来，来即使如」的时候，就讲出了「如来、正遍知、一切种智」。无量的万法，我们随拈一法，我们都能讲得清、道得明。