佛教的法数

妙莲xyw

数字代表次第，并有计数的功能。在佛教经典中，有以法数为核心，再加以解说法数的意义者，例如《增一阿含经》、《本事经》、《法集名数经》等皆是。另外，明代一如、圆静等高僧先后将经典中有关法数的名相收录，归纳成书，而有《三藏法数》、《教乘法数》，以及《藏乘法数》、《贤首法数》、《大藏法数》等书流通，对于今日佛子在认识佛教义理及各宗各派的思想传承上，提供了极大的方便。兹由「一」顺次条列若干佛门常见法数名相如下： 　　 　　 一、有关一的法数： 　　一刹那：极短暂时间。 　　一弹指：短暂时间。 　　一阐提：极恶、缺乏善根的人。 　　一心二门：一心含真如、生灭二门。 　　一心三观：于一心中观空、假、中三谛。 　　一心不乱：专注一境，心不散乱。 　　一念三千：凡夫一念当中即具足三千世界的诸法性相。 　　一念不生：不起任何心念的境界。 　　一真法界：诸佛平等法身，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实。 　　一实相印：真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。 　　一切种智：佛智，尽知诸法总相、别相。 　　一生补处：经过此生，来生定可在世间成佛。 　　一瓣心香：心怀精诚崇敬，如同焚香拜佛。 　　一大事因缘：佛陀出现于世间的唯一大目的，是为开显人生的真实相。 　　 　　二、有关二的法数： 　　二执：我执与法执。 　　二障：由我执生烦恼障，由法执生所知障。 　　二足尊：佛陀的尊号。谓于人中的最尊最贵者。 　　二入四行：理入与行入，行入包括四行：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。 　　二十八天：欲界六天、色界十八天，与无色界四天，计二十八天。 　　二六时中：一昼夜，十二个时辰。 　　 　　三、有关三的法数： 　　三宝：佛、法、僧。 　　三藏：经、律、论。 　　三界：欲界、色界、无色界。 　　三毒：贪、瞋、痴。 　　三学：戒、定、慧。 　　三慧：闻、思、修。 　　三身：佛的三身，法身、报身、应身。 　　三业：身、口、意的造作行为。        三昧：又作三摩地，意译为等持、正定。 　　三心：过去心、现在心、未来心。 　　三途：地狱、饿鬼、畜生三恶道。 　　三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。 　　三十二相：转轮圣王及佛陀应化身所具足的三十二种殊胜容貌与微妙的形相。 　　三十三天：六欲天中的忉利天。 　　三十七道品：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。 　　三世因果：绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。 　　三转*轮：佛陀三转四谛的*轮：示转、劝转、证转。 　　三聚净戒：大乘菩萨的戒法，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒(饶益有情戒)。 　　三坛大戒：我国出家授戒仪式，分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段，称三坛大戒。 　　三师七证：出家众受比丘戒时，须具三大师及尊证阿阇黎七人，总称三师七证。 　　三衣一钵：比丘随身之物。 　　三不净肉：《十诵律》所载三种不许食用之肉：见杀、闻杀、疑杀。 　　三千大千世界：古代印度人的宇宙观。指一佛所教化的区域。 　　三大阿僧只劫：为菩萨修行圆满至于佛果所须经历的时间。 　　三事人胜诸天：能勇猛、能忆念、能梵行。 　　 　　四、有关四的法数： 　　四谛：苦、集、灭、道四种正确无误的真理。 　　四摄：布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄。 　　四恩：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。 　　四念处：于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧，以集中心念。 　　四威仪：行、立、坐、卧四种威仪。 　　四依止：依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语、依智不依识。 　　四悉檀：佛化导众生的教法，即世界、各各为人、对治、第一义四悉檀。 　　四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。 　　四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。 　　四禅八定：指色界天的四禅与无色界天的四无色定，合而称为四禅八定。 　　四生九有：四生指众生出生的方式：卵、胎、湿、化。九有指九种有情的住地。 　　四事供养：供给资养佛、僧等日常生活所需的四事：衣服、饮食、卧具、医药。 　　四不可轻：小王子、小龙、小火、小沙弥等四小不可轻。 　　四大不调：组成人体的地大、水大、火大、风大，不调和，感到不适。 　　四大金刚：寺院中的四天王像，俗称为四大金刚。 　　四大天王：指东面的持国天、南面的增长天、西面的广目天、北面的多闻天。 　　四大名山：山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山。 　　四大菩萨：大悲观音、大愿地藏、大智文殊、大行普贤为四大菩萨。 　　四大部经：指《华严经》、《宝积经》、《般若经》、《涅槃经》等四部经典。 　　四大教难：指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等排佛的「三武一宗法难」。 　　四大圣地：指佛陀诞生的蓝毗尼园、成道的菩提伽耶、说法的鹿野苑、涅槃的拘尸那城。 　　四大论师：又作《婆沙》四评家。指迦腻色迦王时代的法救、妙音、世友、觉天。 　　四大译经家：鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。 　　 　　五、有关五的法数： 　　五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒吸毒。 　　五逆：弑母、弑父、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五项重罪。 　　五欲：财、色、名、食、睡五种欲望。或色、声、香、味、触五种欲望。 　　五蕴：类聚一切有为法的五种类别：色、受、想、行、识。 　　五利使：即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。 　　五停心观：息止惑障所修的五种观法：不净观、慈悲观、缘起观、无我观、数息观。 　　五位百法：唯识(法相宗)将一切法分为五位百法。 　　五乘佛法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 　　五种不翻：汉译佛经的原则，即多含不翻、秘密不翻、尊贵不翻、顺古不翻、此方无不翻。 　　五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 　　五无间罪：五逆罪能招感无间地狱之苦果，故又称五无间罪。 　　五衰相现：天人于寿命将尽时身体所现之五种衰亡相。 　　 　　六、有关六的法数： 　　六度：六种行菩萨道的德目。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 　　六尘：色、声、香、味、触、法。 　　六和：即身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。 　　六成就：佛经的通序，含六种成就：信、闻、时、主、处、众成就。 　　六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。 　　六道轮回：指众生于地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗中生死轮回不已。 　　六字洪名：一般指「南无阿弥陀佛」圣号。 　　六字真言：指「唵嘛呢叭弥吽」六字真言。 　　六根互用：谓六根远离染污而得清净，则六根一一具有他根之用。 　　六根清净：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂。 　　六根忏悔：向诸佛礼拜忏悔自己过罪之际，特各就眼、耳、鼻、舌、身、意六根忏悔罪障。 　　六师外道：古印度佛陀时代，中印度(恒河中流一带)势力较大的六种外道。 　　 　　七、有关七的法数： 　　七如来：即宝胜如来、多宝如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、甘露王如来、阿弥陀如来。 　　七圣财：成就佛道的七种圣法，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧。 　　七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，此七法能助菩提智慧开展，故称觉支。 　　七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。 　　七处征心：楞严会上佛陀问阿难心之所在，阿难先后以七处回答，均为佛陀所论破。 　　七重罗网：谓极乐世界处处有众宝珠连缀的罗网严饰。 　　 　　八、有关八的法数： 　　八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿赖耶等八识。 　　八难：指三恶道、长寿天、边地、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、佛前佛后等八种障道因缘。 　　八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五阴炽盛。 　　八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 　　八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 　　八相成道：佛陀一生的化仪，从诞生、成道、说法至涅槃，总为八种相。 　　八功德水：八功德指澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。 　　八种福田：佛、圣人、僧、和尚、阿阇黎、父、母、病人。 　　八关斋戒：乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家的学处。 　　八万细行：乃将有关比丘在行为上应注意的规矩，配列成八万四千之数。 　　八万四千烦恼：喻烦恼种类极多。众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。 　　九、有关九的法数： 　　九横：指九种因缘，令人命未尽，不应死而死。 　　九住心：指修行禅定的九种次第。 　　九品往生：指修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。 　　九山八海：古印度的世界观所示山、海的总数。 　　九十六种外道：九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教的流派。 　　 　　十、有关十的法数： 　　十善十恶：十恶指杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见(即愚痴)；离则十善。 　　十法界：指迷与悟的世界，可分为十种类，即：六道、二乘、菩萨、佛。 　　十牛图：此十图以牧牛为主题，并各附自序及偈颂，以阐示修禅的方法与顺序。 　　十方诸佛：指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下一切诸佛。 　　十方丛林：广请诸方名德高僧为住持，非由徒弟继承的禅宗寺院。 　　十方僧物：指来自他方所供养，而属于一切比丘所共享之物，又称四方僧物、常住僧物。 　　十大弟子：指佛陀弟子中，特别卓越的十人。 　　 　　十二、有关十二的法数： 　　十二分教：乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成的十二种类，即十二部经。 　　 　　十八、有关十八的法数： 　　十八地狱：即泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑身、火车、镬汤、铁床、壒山、寒冰、剥皮、畜生、刀兵、铁磨、冰地狱、铁策、蛆虫、烊铜等地狱。 　　十八罗汉：指十八位永住世间护持正法的阿罗汉。 　　除了以上所列，其它如食存五观、龙华三会、友有四品、佛陀十号、西方三圣、法华七喻等，都是一般人耳熟能详而与数字有关的佛学名相，学佛者若能藉著法数名相深入佛教义理，不失为一大方便法门。