明心见性（七）

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明心见性（七

145）《楞严经》是教导我们明心见性的了义经典，《楞严咒》是末法时代护持正法、破除魔障的法宝。因此，诵读《楞严经》修持《楞严咒》，功德很大。无始以来，因无明障碍，众生颠倒，几乎所有知见都是妄识妄心起用，这就是难出轮回的因。明心见性，就要找到妙明真心，入楞严定性，证如来法身，契入一真法界。

146）真心佛性, 人各自具，真常寂照，妙莫能名。众生只因迷而未悟, 不得受用, 反造业惑, 由业堕苦，轮回六道。但能明心见性，彻悟此佛性在凡不减, 在圣不增, 随缘起用, 微妙殊胜，自可当下解脱。《楞严经》说，五阴六入十二处十八界七大, 皆为如来藏妙真如性也。可见，无一法非佛法, 无一人非佛。破迷归真！

147）为何达摩祖师会说，佛不度佛、佛不读经、佛不犯戒、佛不持戒、佛不做善恶，见性是佛？心即是佛，心生万法，心外无法。实无外人能来度你，只有你自己见性觉悟。自性是佛，自性智慧具足，不需要度，只是被无明烦恼覆盖。自性为无为法，具先天智，不需读经，亦无戒法，只需明心见性，觉悟实相，觉即是佛。

148）何为善知识？ 达摩祖师说，见性者为善知识；法中无我，堪为善知识。可见，善知识的一定要明心见性，证悟到人法二空、无生法忍，能讲见性之法。达摩祖师说，佛住世时，有一位善信比丘能背诵十二部经，但没到最后却堕落轮回。有人问达摩祖师原因，达摩祖师开示说：此人只读经，没有实修实证，必堕轮回。

149）明心见性，见性成佛。对真想得解脱的人来说，这是很关键的一句法语。我们有个神识叫阿赖耶识，也称心识。它是杂染之心，既有无明覆盖，又有业习存储。明心见性，就是把无明覆盖去除，了悟实相；把杂染业习去掉，恢复佛性，圆成佛道。末法时代很多人不能明心见性，落在相法中，执幻为有，只怕难有出期。

150）明心见性之人，都是悟后净心起修。不再分别好坏境界、凡圣众生，只寂然无为，空无人、我、众生、寿者诸相，渐入楞严大定。当然，若能返闻闻自性，修持耳根圆通法门，精进可期，圆满有望。见性之人，不再执着“有身皆苦”，而是法喜充满，任运随缘，常乐我净。当然，若业障不除，心不明悟，也无从见性。

151）宇宙中的任何物质景象，都是你的心在做分别妄想。山川河流、日月星辰，之所以会存在，皆是由于你心的起心动念与感知感知。佛说：天上天下，唯我独尊。世上唯有一心，心外别无它物。万法唯心所现，唯识所变。若悟到实相并深信不疑，你就明心见性，觉悟佛道，超越诸相束缚，脱离世间幻象，否则还是枉然。

152）《坛经》说：“善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明应用。便知一即一切，一切即一，去来自由心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入”。我们本具之真心佛性，遍一切处，万法皆是由心所生的幻觉。能够明心见性，以智慧观照，如实觉察，念念不住于妄境，便是般若智慧之微妙大用。



153）般若自性不从外求，成就般若，就是明心见性。五祖开示神秀说：“无上菩提，须于言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实”。无上菩提要在明心见性中求得。五祖说：“不识自心，学法无益，若识自心，见自本性，即名天人师、佛”。

154）末法众生学佛因何不得力？因何不得要领？原因千差万别，林林总总，核心不外乎一个——心外求法，不能明心见性。须知心外无佛，心外无法，是心是佛，心即是佛。修佛是要修心，而不是心外求法。大家习惯遇事求佛求法求僧，殊不知向外求皆属依赖外境，舍本逐末，南辕北辙。学佛必须要自修自证自悟。 　　

155）一切恐惧的深层原因是心外求法，执着错误信念。若你不能放下我执，对境着心着相，执着过去的苦受经验和错误信念，就没办法获得解脱，只能活得越来越累。觉悟实相，明心见性，放下我执，放下对外境的贪执，了悟万法皆空，万法唯心，才能找到世间万法的源头。心清净，一切清净；心无挂碍，远离颠倒恐惧。

156）何为一念清净心光？清净是佛，是心是佛，心即是佛，清净心光就是佛心本性。当我们一念不生、了了分明，却非同木石的灵知、觉性、本性、佛心。念佛人，能念之心与所念之咒一时脱落，能所双亡时，才是一念清净心光，这就是法身。我们常说明心见性，就是见这个本性、佛心。

157）《楞严经》是娑婆世界一切众生，明心见性，快速成佛的第一经。文殊菩萨在此经中说：“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实于闻中入。此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，此门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，文殊从中证，非唯观世音。”——妙印法师

158）雨中，路人狼奔豕突，匆忙跑过，智者说跑什么？前面也在下雨。如果不明白烦恼就是菩提，你将会发现逆境摩肩接踵、烦恼永无尽头。一件麻烦好不容易消停，谁知还没安稳两天，又有烦恼临门。这就是心随境转的凡夫生活。如何解脱？明心见性，了悟万法皆空，烦恼也是心生幻觉，烦恼菩提平等不二，无需悲喜。

159）众生所谓的知识、概念和见解，都是从何而来？道听途说。古人云：朝闻道，夕死可矣。还是听闻。从启蒙到学富五车，人们深陷各种知见的海洋，但却无从解脱烦恼——纵使你见闻广博，著作等身，还是难免比较、分别、我慢、嫉妒、人我是非、世事无常、所知障碍......没有明心见性，洞见实相，此生还是枉然。

160）为何妄念难除、口业难消？人们习惯于执妄心为真有，但妄心（即意识）的特性是缘起性空、念念无常。无常之物本是幻有，无论如何执着，它们终究还是要生灭交替、相似相续。这种特性和状态，如连续播放的影片，无有暂歇。妄念、口业，以及其他业障粉墨登场，此起彼伏，无有穷尽。何以解脱？明心见性。



161）怎样衡量修行是否精进？心里没有分别执着和妄想，也没有烦恼，恒顺众生，法喜自在，就是精进。这样的人，无论到哪里都会受欢迎——你勤劳，多做事，多干活，大家欢喜你；面对利益，你不争不抢，让利给别人，大家也会喜欢你。你的心量有多大，成就就会有多大。宏大的心量从何而来？从明心见性觉悟中来。

162）诸法实相 又名真如、法性、佛性、真心等。执虚为实是凡夫之见，不见无常生灭是二乘之见。如何能彻见中道实相？除无明，开佛慧，明心见性。故《大智度论》说：“除诸法实相，余残一切法，悉名为魔。...三世诸佛皆以诸法实相为师。...诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”

163）什么叫禅？心中没东西就是禅。明心见性，禅者一心，定慧统一是个人的本性——真心，只有这样的念法修行，才恢复我们的真心，转凡成圣，返染还净，转识成智，转凡夫为圣者，这是个质变。——明哲老和尚

164）很多人疑惑：是否存在一个可以证入、可以被见闻觉知的真实境界？佛说，万法皆空，凡所有相、皆是虚妄。任何能够被你见闻觉知到的境界，都是心生幻象。何来所谓真实境界可入？为防止大家误入歧途，佛在楞严经开示了五十阴魔专题。学佛最关键是明心见性、觉悟本心。追求任何境界都是缘木求鱼，南辕北辙。

165）人们很难轻易相信《楞严经》中通过七处征心、八还辨见推演出来的那个不生不灭的真心自性会永恒存在。因为人们在睡觉或昏迷时，无法再感知了，好像感知能力就此消失了，所以更容易相信当一个人死亡时会彻底失去那个不生不灭、能知能觉的东西。只有明心见性， 了悟睡眠和死亡都是虚假幻象，才能觉悟真相。

166）何为任运随缘？任运，并非无所事事；随缘，亦非随波逐流。只有明心见性、觉悟实相、开启般若智慧，才能做到任运随缘。从这种意义上讲，任运随缘就是无生法忍。无生法忍，不是受了委屈闷在心里，强迫自己忍辱，而是因为觉悟实相，明晰万法皆空，施者、受者和侮辱本身三轮体空，无人，无我，无辱可忍。

167）佛说，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。《六祖坛经》云：“人性本净，由妄念故，盖覆真如；但无妄想，性自清净。”众生本具真如佛心，只需明心见性，放下分别执着妄想，即可返本归真。故《华严经》说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”

168）众生有佛性，为何难成佛？《涅盘经》云：“一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见；是故应当勤修方便，断坏烦恼。”烦恼障碍无数，莫过于贪瞋痴三毒，故修行人当“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”贪瞋痴因何所起？由分别、妄想、执着而来。是故，放下分别妄想执着，回归清净本心，明心见性，就能觉悟实相。

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