明心见性（八）

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明心见性（八）


169）怎样才能活在当下？只有觉悟实相、明心见性才有可能超越头脑思维，回归般若智慧，活在当下。否则，你不是活在当下，而是活在自己的头脑里由各种概念和故事化现的幻象中。即使你正在打坐入禅定，还是没有超越禅定的幻象。只有活在当下，你才有可能厘清一切幻象，契入实相，处于不生不灭的涅槃寂静中。

170）如何面对生离死别？根本方法是明心见性、觉悟实相。只有了悟万法皆空，人生本是幻生幻灭的一场大梦，一场戏剧，才可能从内心放下执着，以平常心面对沧海桑田、酸甜苦辣、聚散离合。佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”倒过来看每句最后一字，佛教我们用“观电影法”面对人生。

171）寂天菩萨云：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；若己不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？”如何远离烦恼、心常欢喜？明心见性，觉悟实相，了悟万法缘起性空，皆是空幻泡影，自然不再自寻烦恼。一念嗔心起，百万障门开。寒山和尚说：“嗔是心中火，能烧功德林。”要警醒！

172）真学佛人只为做佛，很多人求佛拜佛，却是为了消灾解难和来世福报。要成佛，不是端坐水月道场大行空花佛事，而是要全然了悟本心、明心见性。是心是佛，心即是佛，从未有不了解心的人能成佛。了悟本心的人就是佛，不再有任何疑问困惑，不再有任何麻烦障碍，只是安静无为、随缘任运、法喜充满、常乐我净。

173）修行人，真想解脱苦海，永离六道轮回，必求明心见性！见性之人，了悟实相，契入先天智慧；悟后起修，逍遥自在，一生无困惑，恒常皆快乐，虚空任你走，天地任你行，常获大自在，分明如如佛。若你明本心，超然诸相外，脚踏虚幻法，笑看空水月，静听天籁音，随缘饮食，任运穿衣，常乐我净，悠哉游哉。

174）有人喜欢把简单的事情复杂化，大道至简至易，修行也很简单，能安住在简单中就对了。只不过要进入和维持这简单却不容易。从某种意义上说，修行也只不过是走出你自己的心制造的复杂幻觉。明心见性，就是认知至简至易的实相、大道，以简单的心智生活。大智简单，小智复杂，若你大智而简单，便无异于佛。

175）当我们明心见性、找到本心，然后安住在清净觉性里，越是行深般若波罗蜜多越会发现：一切语言故事、一切海概念说法、一切起心动念都像白云苍狗漂浮在天空，都像梦幻泡影弥漫在我们的幻觉里。是故佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。可见，一切见闻觉知，一切起心动念皆非真实！

176）若能不相信任何念头，本来清净、圆满、究竟。若相信一个念头，已经不究竟，哪怕这个念头也是关于究竟。佛法不可说，不但觉者不可说，所觉亦不可说。明心见性，契入本心，觉察体验是唯一选择。因为说三道四还是起于分别心，有分别心怎能圆满究竟？万法本来涅槃寂静，本来圆满究竟，如佛眼所见一般不二。



177）佛陀在《楞严经》问阿难“心在何处？”阿难答了七处被佛否定后，只好认妄想为心，回答说“正在推测的这个思虑，就是我的心。”  佛通过“七处征心” 和“十番显见”，让阿难及其一切有缘大众莫取“妄想为心”，要取眼根见性为心，才能得以明心见性，就在当下，不用经历阿僧祇劫就能够亲证得清净法身。

178）不要拿你自己的人生跟别人做比较或者攀比。人世间，并非没有烦恼就一定会快乐，也不是有了快乐就一定没有烦恼。明心见性，保持清净平淡的心态，才能愉悦生活、法喜自在。心态改变了，念头就会跟着改变；念头改变了，人生境遇就会随之改变。习惯了生起和保持正知正见，我执我慢和分别妄想习气才能放下。

179）欲无止境，众生要彻底满足财色名食睡五欲是不可能的。过分追求五欲，带来的结果还是烦恼，并非真正的快乐。史上不少帝王过着穷奢极欲的生活，纵情物欲色欲权力欲，可享受愈多，接踵而至的冲突麻烦也愈多，下场大多悲惨。圣人无为，不追求这些虚幻物欲，是因为明心见性，了悟万法皆空，不会水中捞月。

180）佛并不否定世间法，但开示诸法无我、诸行无常，教我们不要将缘起性空的世间万法当成实有，更不要将它们当成永恒。世间欲乐是短暂的，就连禅定的禅乐也是无常，因为即使进入再深的禅定也要出定，当定力退失时，禅定之乐便会渐渐消失。最好的快乐是解脱之乐，是明心见性之乐，从此法喜充满、常乐我净。

181）真有佛说的“火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害”的境界么？答：本来就没有水火毒害，是我们误以为有，故称幻有。只要明心见性，得佛知见，觉悟万法本空，当然就不会怀疑佛所开示。众生唯一的问题，也是最大的问题就是认假当真，且深信不疑、固执己见。所以佛才会感叹说，南阎浮提众生刚强难化。

182）末法时代，群魔乱舞，五欲炽盛，魔障迭起，不少修行人遇到各种障碍和逆缘。其实，说到底，这些魔障还是来源于自己内心的妄念和胡思乱想。如何克服魔障？清净自心。如何才能净心？明心见性，觉悟实相。另外，持诵、聆听护法神咒《楞严咒》也能起到护法妙用，能护持我们的清净心，帮助我们去除魔障。

183）众生种种见，皆是幻见；种种论，皆是戏论。若能了知此理，不被见惑，不被相迷，不被言转。若能了知此理，则息了言说，息了诤论，直入寂静法林，与佛同游涅槃道。觉者，入清净本觉中，不离涅槃，不舍世间，起心动念皆是游戏神通。此谓明心见性，此谓开悟见道。有情无情，同源佛性。能见佛性，绝诸戏论。

184）明心见性之人，觉悟宇宙人生实相，了知万法皆空、诸相皆幻，得无上智、先天智，于一切时、一切处、一切事物之上，尽皆了了分明、通达清楚。逢缘遇境，心不妄动；行住坐卧，皆合于道；任运随缘，度化有缘众生；不住心，不着相，无所求，不执着，行无为法，做无事人。可谓：“八风吹不动，端坐紫金莲”。



185）达摩祖师由西来，是为在东土传佛心印。何为心印？山河大地等每一处，其实都盖满了一个印记，这个印记就是我们的本心。我们每个人创造化现的宇宙，每一处每一境，无不蕴含这个心印。所以传佛心印，就是要见心。能见心，才能在所有事物上见证到心的妙用，见证到佛性。能如此，便是接佛心印，明心见性。

186）有人以为修行很苦，其实内心的沮丧不安和失落才是真苦。快乐幸福藏在心中，众生却执着于心外寻觅。如此南辕北辙，苦寻不得，偶有喜乐幻境，误以为得之，又怕失去，如何不苦？佛陀看到众生沉沦苦海而不自知，毅然离家修行，为的就是帮我们找到离苦之道——明心见性，觉悟实相，觉即菩提，觉即离苦得乐。

187）不能破除我执，众生很难改正自私自利的习气。而我执贪爱、自私自利又是一切痛苦的根源；因此，我执不破，难除烦恼痛苦。佛菩萨无人、我、众生、寿者相，没有我执，因此没有分别、计度与执着。只是随缘度化众生，摄受有缘众生。明心见性，回归菩提本心，行持菩萨道，才能契入真实修行，才能弘法利生。

188）不立文字，就是不立妄想。但参话头，就是但观觉知性，但悟真心。意根的知性，是起话语的源头，找到这个源头，就是明心见性。见性之后，悟后起修，就是在保任佛性中随缘度日。明白人，随缘度日，真心了了分明，如如不动；凡夫人，随缘度日，无明覆盖，妄念不止，混吃等死；岂能将二者混淆儿相提并论？

189）明代幽溪传灯大师在《楞严经圆通疏》 中说：“大矣哉！首楞严之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩提，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也”。大师解行相资，莫不依《楞严经》。著有《楞严经玄义》、《楞严经圆通疏》、《楞严经圆通疏前茅》。

190）学佛证悟空性、明心见性，了知自性本来清净无为、如如不动，就很容易放下无谓造作，去除贪嗔痴慢疑五毒。因为明白了世间福报皆是缘起性空、空花水月，所以觉悟之人不会再计较成败得失，不会再贪着本不存在的东西，不会继续迷失在虚假幻境之中。因此，要见真相，去习气，出轮回，首要之事就是明心见性。

191）真正的修行，不是离群索居，而是红尘炼心。明心见性，悟后起修，就是在生活中历境了缘，修炼自己的心。有人打坐磕头念经，修了多年，可是烦恼依旧，习气依然，如是修行，无有是处。须知相由心生、境由心造，心念是你命运的根源。心清净，一切清净；心不清净，一切喧嚣。真修行，善护心！  　　  　　

192）很多人不懂任运随缘的真实含义，以为是消极对待、同流合污。其实，任运随缘本质并非消极，而是自性起用。《金刚经》云：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”无为法就是自性起用、任运随缘。当然，要真能做到，还需明心见性，了悟万法皆是自性化现幻相，无需刻意造作，徒增业障。任运随缘，才能恒顺众生。

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阿弥陀佛！

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南无本师释迦牟尼佛

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阿弥陀佛！

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阿弥陀佛！

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阿弥陀佛！

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阿弥陀佛！

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阿弥陀佛！

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阿弥陀佛！

当应dying

阿弥陀佛！