佛说楞严经的缘起

63361940 · 发表于 2014-12-29 14:15:21

大佛顶首楞严经
一、教起因缘
佛教是讲因缘的，以佛的智慧观察，世出世间一切的一切，皆是从因缘生，即使是诸佛兴慈运悲，应身说法，广度众生，亦是在因缘具足时进行。
《大智度论》云：「如来以无量因缘，说摩诃般若。」然则，佛说本经，岂无因缘？今明教起因缘，有通有别；通则总括释尊一代时教，说法的因缘，别则局限于本经。兹分述如下：
（一）通因缘
佛出世说法的因缘无量，但概括而言，约有以下五点︰
（1）法应尔故：谓法本如是。《法华经》云：「诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世；为欲令众生，开示悟入佛知见故，出现于世。」又云：「诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」此道，即是生佛体同的佛性，可惜众生迷而不觉，枉受生死轮回；诸佛出世，无非是为众生说明此本具的佛性，令众生同悟共证此法尔天然之理体。
（2）酬宿愿故：佛于因中修行菩萨道，虽发弘愿，广度众生，但限于福慧，心有余而力不足。今既成佛，福慧具足，正是转法轮，度众生，酬宿愿之时。
（3）顺机感故：众生本具佛性虽同，但迷来已久，果报各殊；烦恼固然有厚薄之分，智慧亦有深浅之别。诸佛说法，随顺众生根机的大小利钝不一，故说顿、说渐亦不等。
（4）利今后故：佛每会说法，当时听众，无不得益，谓之利今；佛灭度后，弟子结集流通，令末法众生若见若闻，均沾法益，是谓利后。本经阿难大众，闻佛开示四科七大，无非藏性而大开圆解：各各自知、心徧十方，悟知世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心。及文殊菩萨说圆通偈后，有十恒河沙众生，得法眼净，是名利今。流通分说佛灭度后，若有众生能诵此经，能持此咒，乃至如教行道，直至菩提，无复魔业，是名利后。
（5）治重病故：众生的病，或因父母所生之色身，四大不调而生；或因无明烦恼，障蔽法身而起。前者属于身病，世间药物可以医治；后者属于心病，非出世佛法，莫能根治。佛为无上大医王，观众生苦恼（苦谛）；为说苦因（集谛），示以离苦得乐的妙方（道谛），令依教修行，断烦恼，证湼盘（灭谛）。进而开权显实，弹偏斥小，叹大褒圆；令回小向大，直趣佛乘，断无明，证法身，五住尽，二死亡，是名治重病。
（二）别因缘
佛宣说本经的特别因缘，可分为十：
（1）迷真性：真性，是众生本具的佛性，原本不生灭，无去来，无奈众生迷故，起惑作业，由业感果，以致流转生死。佛愍其苦，秉同体大悲，倒驾慈航，随流九界，非生示生，非灭示灭，以启迷显真。如本经云：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故受轮转。」又云：「汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。……殊不能知，生灭去来，本如来藏。」此皆是遣责阿难，迷惑真性；以是因缘，故说此经，破妄显真，会四科七大，皆如来藏性。使阿难及大众，与末法众生，皆得悟入如来藏妙真如性。
（2）逐妄执：众生内在的身心，与外在的世界，皆是唯心所现，好像空中花、水中月，本无实体。但众生迷而不知，随逐妄想，执我执法；如阿难七番妄执，计心在内、在外、在中间，乃至推穷寻逐，名之为心。佛为了显示阿难一向追逐妄想执着的过失，故特别说明此妄想执着，只是法尘的虚妄相，及能缘此法尘的虚妄想（意根）而已；由于阿难及一切众生，自从无始以来至于今生，舍真取妄，依此执为实我实法，作诸业因，依因感果，遂流转生死，不但迷失真心，反而认妄作真，等如认贼为子；以是因缘，佛说本经，目的是要破众生的妄执。
（3）背真因：真因，是指成就无上菩提的因缘；无上菩提，元无生灭，若以生灭心求之，终不可得。经云：「若于因地，以生灭心，为本修因；而求佛乘不生不灭，无有是处。」又云：「因地不真，果招纡曲。」「汝今欲令见闻觉知，远契如来，常乐我净；应当先择生死根本。依不生灭，圆湛性成；以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。得元觉明，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。」可知佛是因众生违背真因，故说此经。
（4）乖真修：称性起修谓之真修。真因如种子，真修如人工护理。种子要真实，护理方法要正确，否则，纵经尘劫修行，终难得成佛道。如经云：「诸修行人，不成无上菩提，乃至别成，声闻缘觉，诸天魔王及魔眷属；皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。」因此，佛说本经，破识显根，令舍攀缘的妄想识心，而获真因；复开示二种根本，使弃生灭，守真常，不致乖真修，入歧途。
（5）惑多闻：闻法不厌，学而不倦，谓之多闻。人能闻而思修，则多闻实为入道之本，证理之基，岂可厚非？但阿难示同群迷，一向多闻，不务真修，遇境逢缘，难免堕落，在经中阿难曾经多次自悔：「一向多闻，未全道力。」「所以多闻，未得无漏；不能折伏，娑毘罗咒，为彼所转，溺于淫舍。」「今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。」
佛亦多番斥责阿难，闻而不修，以致徒劳无功。如经云：「是故汝今，虽得多闻，不成圣果。」「汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了。」「汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为可怜愍者。」「汝虽忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，祇益戏论。汝虽谈说，因缘自然，决定明了；人间称汝，多闻第一。以此积劫多闻，不能免离摩登伽难。」
「是故阿难，汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严；不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。」「汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知，颠倒所因，真倒现前，汝不能识。」此皆是遣责阿难闻而不修，徒劳无益，然后示以真修，教其「旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。」又劝其「将闻持佛佛，何不自闻闻。」此皆是开示阿难真修，令知多闻不修，难得实益。
（6）昧本行：前乖真修，通于一切学人，今昧本行，独指阿难。阿难一向多闻，循声流转，佛欲令阿难就路还家，无需改途易辙，故说本经教阿难：「汝但不循动静离合，恬变通塞，生灭明暗，如是十二诸有为相；随执一根，脱黏内伏，伏归真元，发本明耀。」就可以断惑证真。
十二有为相中，以动静居首，故佛击钟验常，无非欲令阿难，反闻闻自性，以契其本行。可惜阿难未会佛意，故有：「虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根」「惟垂如来，惠我秘严，成就如来，最后开示」之请，此正是昧于本行。佛不得不敕二十五圣，各陈圆通，显示门门皆可以入道。无奈阿难未得圆自在慧，必须选择一门深入，因此，佛再敕文殊：「汝今观此二十五无学，诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习，真实圆通。彼等修行，实无优劣，前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？」
文殊菩萨，密体佛意，选择圆通本根，唯耳门闻性，是圆通常三真实。经云：「譬如人静居，十方俱击豉，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪；隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。……声无既无灭，声有亦非生：生灭二圆离，是则常真实。」「诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就湼盘心，观世音为最。」又「堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。」由于阿难昧于本行因缘，佛说此经，为选圆通，令其从耳根深入，就路还家，直趣菩提。
（7）纵恶习：恶习，指杀盗淫等十习因，能招致三恶道的果报。众生无始时来，顺此恶习，放纵不羁，作诸恶业，故随业受报，堕三恶道。佛愍此辈，故说此经，示十习因，明六交报，教以四清净明诲，令弃恶修善，超凡入圣。
（8）顺劣习：众生根性恶劣，急功好利，妄自夸大。今虽修行，劣习不改；故暂伏烦恼，时感轻安，即以为证果，大妄语成，将堕无间地狱。以此因缘，佛说此经，开示五十五位真菩提路。令知圣凡，优劣浅深，勿循劣习，生增上慢，得少为足。
（9）迷漏无闻：迷漏，即是迷执有漏天，作无为解。三界天仙，因为不闻佛法，误认天仙乐境，便是无为湼盘。故佛说此经，详细开示天仙之乐，皆由宿生善业所招致，暂得如是，报尽还来散入诸趣，仍受生死轮回。令知舍有漏短暂之乐，进修无为道。
（10）顺邪惑：邪惑，是指修习禅定的人，在定中所发现的魔境，惑人心性。诸修行人，皆志在出尘，可惜不明白定境，唯心所现，非真实有，而妄生执着取舍，遂为魔所惑，尘不能出，反遭堕落。故佛无问自说：详细开示五十重阴魔，令修行人得知于禅定中，可能发生的魔境，不为幻境所惑，进而降魔破阴，直趣菩提。
二、藏教所摄
「藏」，指三藏十二部经典。佛说一代时教，不外三藏十二部。三藏是「经律论」：经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。然亦有经诠律学，如梵网经、璎珞经等。亦有论诠律学，如大乘起信论等。本经阿难请问定学，佛答以首楞严王大定。但经中所说的四种清净明诲，以及三渐次等，又涉及律学；七番破妄及十番显见则属论议。故知本经，正属经藏，兼涉律论。
十二部是：「长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部。」
（一）长行：是依能诠的文字立名，每句字数不等，在印度名为「散花说」，在中国则属于叙体文。本经十卷洪文，除第五、第六卷中，有少数偈颂外，其余皆是长行。
（二）重颂：佛说法时，或随各地风俗习惯所喜爱，或为后来的人再说，每用一定字句的偈颂，重述长行中所诠的义理，名重颂。如本经第五卷「真性有为空，缘生故如幻」等。
（三）授记：记，有善恶，佛为弟子授记作佛，是善记；琉璃王诛释种，佛记其七日，当堕地狱，是恶记。本经流通分：「若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我言教，如教行道，直成菩提，无复魔业。」正是善记。
（四）孤起：虽然同是偈颂，但所诠的义理与前文不同，名孤起颂。如《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」又如金光明经空品，本经第三卷阿难赞佛偈及第六卷选圆通根偈颂，都是属于孤起颂的一类。
（五）无问自说：其义奥妙，非凡夫或小乘圣人思虑所及，故佛不假他问而自说。如阿弥陀经，及本经五十重阴魔等。
（六）因缘：因缘有二：一善恶因缘，如迦叶往昔以紫金光，涂佛形像，生生世世，身常圆满，获紫金光，是善因缘。牛呞比丘因宿生轻弄沙门，世世生生，有牛呞病，是恶因缘。佛说善恶因缘，以警励世人，令知善恶因果报应，而改往修来。二一切法皆从因缘生︰以上中下品十善因缘，生三善道；以上中下品十恶因缘，生三恶道。以知苦断集，慕灭修道，四谛的因缘，生声闻乘。以顺逆观察十二因缘，生缘觉道。以修六度四摄因缘，生菩萨乘。以达万法唯心，心外无法因缘，出生佛道。
佛说十法界圣凡皆是从因缘生，目的在于破除拨无因果的邪见，或固执一切法自然的外道，只限于权教，非本经所诠。
（七）譬喻：佛法深奥微妙，非借用世间上事相的譬喻，无以了解佛所说的实相妙理。如《华严经》诸佛常清静，究竟如虚空。是以虚空譬喻佛身。本经则以衣里明珠，譬喻佛性。又以空华譬喻世间诸法幻妄不真等。
（八）本事：指诸佛菩萨本门修行的事迹，如《金光明经》流水长者子品与舍身品，都是佛自说本因地中，行菩萨道的事迹。《法华经》药王菩萨品，本经二十五圣，各说因地修证，皆属本事摄。
（九）本生：是说及佛与弟子等，本因地中，曾生何处，作何佛事。如须菩提说：「我旷劫来，心得无碍。自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。」舍利弗亦说：「我旷劫来，心见清净；如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见即通，获无障碍。」
（十）方广：方是佛教化众生的方便，广是佛所证之理体。又本经「二十五圣」所修法门，是自行方便；观音菩萨「三十二应、十四无畏」是化他方便。本经所显「三如来藏，妙觉湛然，含吐十方」，正是广博宏深的义理。
（十一）未曾有：本经佛初说法，放光集众，是未曾有事﹔本经所诠藏性，一心三谛，是未曾有理；毛端现剎，尘转法轮，是未曾有用。若体若用，皆众人一向所不知，今日方得见闻，是名未曾有。
（十二）论议：佛与外道，时有所辩，或与教内弟子辩论妙理，皆属论议摄。本经「七番破妄、十番显见」，及「会四科、融七大」皆属论议。准上可知，本经概括三藏十二部。
教，指「三时五教」或「五时八教」。佛教传入中国，历代大德，依自己所宗的经论，判立教义，以统一佛所说的一代时教，以判定当经诠义的类别。例如：
菩提流支与罗什法师，立一音教︰是依《净名经》所云：「佛以一音演说法、众生随类各得解。」与《法华经》云：「佛所说法，譬喻大云，以一味雨，润于人花，各得成实」而立。
晋朝慧远法师，立顿渐二教︰顿谓华严了义大教；渐指三乘共宗，渐次修证。
昙无忏法师，立半满二教︰半谓小乘，但明人空，不明法空；但断见思，未断无明；但证小果，未证佛道。满谓大乘，明我法二空、修三观，断三惑，度二死，自他兼利，乃至究竟成佛。
信行法师，立三与一两种教︰三谓三乘，属方便权教；一谓大乘，如《法华经》所言「十方佛土中，唯有一乘法」，属于实教。
玄奘法师，立三轮教：一转法轮：佛初于鹿苑，三转十二行法轮。二照法轮：佛于方等会上，弹偏斥小，叹大褒圆，令二乘回小向大。三持法轮：佛于法华湼盘，双照双遮，入于中道。
笈多法师，立四教：一有相教︰如佛说四阿含诸经。二无相教︰如诸般若。三同归教︰如《法华经》会三归一。四常住教︰如《湼盘经》，广谈佛性常住。
元晓法师亦立四教。一三乘别教：指三乘人，别解、别行、别证。二是三乘同教：谓三乘人同解、同行、同证，指共般若言。三一乘分教：指大乘不了义教，虽说大乘，但未究竟。四一乘满教︰是大乘究竟之谈，了义之说。
龙树菩萨立四门教：一有门︰指佛说四阿含经。二空门︰指诸部般若。三亦有亦空门︰指《解深密经》。四非有非空门︰指中观论及大无畏论所说。
贤首国师立三时五教︰三时是，一日出时︰日出先照高山，如华严时，先照大机。二日升时︰日升普照高山平地，喻阿含、方等、般若时，三机普被。三日落时︰日落还照高原，喻法华湼盘时，仍照菩萨大机。
五教是，一小教︰是佛为人天及愚法声闻的小机而说，但言人空，不明法空。二始教：说诸法空，为般若空宗之始；亦名分教，广谈法相，为唯识相宗之始，二皆大乘之始，故名始教。三终教：谓楞伽、起信论，广谈法性常住，许一切众生皆有佛性，皆当成佛；方尽大乘之极说，故名终教，以其谈理究竟，亦名实教。四顿教：不立渐次，唯辨真性，但离妄缘，即如如佛，如《维摩经》等。五圆教：显一真法界，性海圆融，缘起无碍，如《华严经》所云：「一即一切，一切即一。」
本经言：「常住真心，性净明体」是终教义摄；「狂心顿歇，歇即菩提」与「如幻三摩提，弹指超无学」是顿教义摄；「一为无量，无量为一」与「于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法轮」是圆教义摄。
天台宗智者大师立五时八教：五时指华严，阿含，方等，般若，法华湼盘。八教是顿、渐、秘密、不定等化仪四教；以及藏、通、别、圆等化法四教。本经于化仪四教中，亦顿亦渐，亦秘密与不定。顿，如前文所说，弹指超无学；渐，指三渐次及五十五位不同；不定，是指闻圆通偈后，法会大众证果不同；秘密，则如道场神咒。
于化法四教中，亦同具四教义，如定性声闻与辟支佛，是藏教义；香严童子与迦叶所证，是通教义；月光与弥勒菩萨，是别教义；经中所说理行果皆是圆教义。
三、义理浅深
佛经虽多，所诠义理，不外大小二乘。小乘经诠三法印：「诸行无常，诸法无我，湼盘寂静」﹔或诠四法印：「诸行无常，诸法无我，诸行皆苦，湼盘寂静。」凡作是说，皆名佛说，否则便是魔说，故名法印。
至于大乘经典所诠，唯一实相印﹔如《法华经》言：「无量众所尊，为说实相印。」实相，亦名真如，亦名佛性。《圆觉经》言圆觉妙心。《华严经》言一真法界。《般若经》言实相般若。《净名经》言不二法门。《法华经》言一乘实相。本经言常住真心，妙真如性，及如来藏性。
本经会四科七大皆如来藏性：俱非世出世法故，是空如来藏，泯一切法。俱即世出世法故，是不空如来藏，立一切法。离即离非，是即是非故，是空不空如来藏，统一切法。
本经所诠的三如来藏，亦即是圆融三谛理︰一空一切空，俗中皆空，是圆融真谛理；一假一切假，空中皆假，是圆融俗谛理；一中一切中，真俗无不中，是圆融中谛理。故知本经诠义甚深，义等华严。不空如来藏，即事法界；空如来藏，是理法界；空不空如来藏，即理事无碍法界。都是佛究竟之谈，了义之说，并非权小可比。
四、教所被机
本经既诠圆教理，当被圆顿机。如经中阿难所请「十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便」是圆融三观。佛示其藏性，圆三谛理，正是圆顿之教；然则阿难，当属圆顿之机。但经云：「如来今日普为此会，宣胜义中，真胜义性；令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘，阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。」可知本经，教所被机，非独被菩萨，亦兼化二乘。
五、能诠教体
综上，已经知道本经所诠的义理，以及所被之机，然犹未知能诠之教以何为体？本经文殊菩萨答佛偈言：「我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。」可知释尊应化娑婆世界，是以音声为教体。但音声应该概括名句文等。如佛说法，音声固然含有名句文等义；佛灭度后，纸墨之教，亦无不含名句文。否则，徒有音声，而无名句文，犹如世间的风声、水声，尚且不能诠理，如何能成教体？故清凉大师因此立十种教体，此非初学要务，避繁不录。
六、宗趣通局
经的宗旨名宗，宗之所归名趣。可以说：宗是修行之指归，如航海的指南；趣是修成的果趣，是修行之目的，如航海所到达之目的地。贤首国师立十宗：
（一）我法俱有宗：三界凡夫，内执身心为实我，外执器界为实法；物我既立，是非烽起，贪瞋炽盛，祸患遂由是而生。故六祖惠能禅师说：「有我罪则生，忘我功德无比。」
（二）法有我无宗：小乘圣人，于五阴四大，求我了不可得，因悟我空；但仍然执着五阴四大诸法为实法，见有生死可了，见有湼盘可证，谓之法有我无。
（三）法无去来宗：根性较前稍利的人，不但知道五阴无我，同时了解五阴诸法中，过去已灭，未来未至，唯有现在，谓之法无去来。
（四）现通假实宗：能知过去法不可得，未来法亦然，即使现在诸法，亦通假实。例如六根、六尘、六识，是依五阴建立，但有假名而无实体，唯独五阴诸法是实有，谓之现通假实。
（五）俗妄真实宗：俗是俗谛理，指世间现象界一切诸法；真是真谛理，指诸法的本体，亦即是出世圣人所证，湼盘不生不灭的真空理。意思是说：三界生死一切现象界诸法，皆是虚妄不实的；唯有出世圣人所证的真空理，才是真实。
（六）诸法但名宗：不止是俗谛诸法，虚妄不实，但有假名没有实体，即使是真谛理亦然。所谓「生死湼盘，等如空花」。此宗通于大小二乘，为利根小乘人，进入大乘之初门。
（七）三相空有宗：此宗根据《解深密经》而立。三相是指：
依他起性︰唯识宗依此三性，认为色心二法，皆依他幻有，虚假不实。
徧计执性︰众生不解此理，于诸法横起我法二执。
圆成实性︰若知依他幻有，明白徧计本空，一切法如空中华，水中月，内无人我，外无诸法，则不起我法二执，即可以契证真如。此宗纯属大乘。
（八）真空绝相宗：心性妙理，一法不立，一尘不染，言语道断，心行处灭，是名真空。无我相、亦无人相、众生相、寿者相，法及非法等相，是名绝相。此属大乘，纯显般若真空妙理，是依《楞伽》及《胜鬘》等经而立。
（九）事理无碍宗：事，指十法界，一切名相，有生灭去来之法。理，指诸法本体，不生不灭之理。一切法本空，故事不碍理；体能随缘，故理不碍事。此又名「藏性缘起宗」，以藏性清净本然，但能随缘不变，不变随缘。以随缘不变故，事不碍理；以不变随缘故，理不碍事。此属大乘了义之教。
（十）圆融具德宗：承前事理无碍，故一即一切，一切即一，如「帝网珠」互摄互融，如「一室千灯」彼此无碍，是名圆融。此宗依华严大教而立，是为十宗之最。
综前十宗，初属凡夫与外道所执。二至五宗是小乘法，第六宗通于大小乘，第七宗以后，纯属大乘。本经通则同具十宗，局则限于后四宗。例如：
经中七趣升沉，五阴魔境之前四十八种，属我法俱有宗。声闻缘觉，五不还天，及五阴魔境中后两种，属于第二至第六宗。弥勒菩萨修圆妙识心三昧，属于三相空有宗。七大文中清净本然，及空如来藏，一切俱非，妙性圆明，离一切相，属于真空绝相宗。
经中诸法所生，唯心所现，是即理即事；一切因果，世界微尘，因心成体，是即事即理；虚妄有生，虚妄有灭，是真如随缘，幻有十法界，即理不碍事；生灭去来，本如来藏，是真如随缘不变，即事不碍理。性色真空、性空真色，是理事无碍；离即离非，是即非即，是事理无碍。此皆属于事理无碍宗。
经中小中现大，大中现小；毛端现剎，尘转法轮，及十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界；现尘现界，不相留碍，是显圆融具德宗。今为初学，概括而论，本经以不生灭为本修因为宗；以圆满菩提，归无所得为趣。
七、修证阶差
锻炼熏陶谓之修，行成契理谓之证。修有正修邪修，证有分证满证。经中四清净明诲、三渐次、二十五行、坛场持咒等，皆是正修；四禅八定中，除五不还天，及五十重阴魔中，除后二种，皆是邪修。
正修中复分真修与缘修。藏通二教，以及别教三十心，圆教十信，皆名缘修，以未见道故。别教十地，圆教初住以后，方名真修，以见道故。本经拣邪修显正修，拣缘修显真修，如经云：「诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，诸天魔王。」诸天拣邪修，声闻拣缘修。「得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。」是显正修与真修。
证有分证与满证之分，而且四教不同︰藏教初二三果名为分证，四果为满证。通教见地至菩萨地，共五位为分证，佛地为满证。别教初地至等觉，共十一位为分证，妙觉为满证。圆教十住至等觉，共四十五位，为分证，妙觉为满证。若论究竟，藏通二教，唯有似证，尚无分证；别教唯有分证，而无满证；唯独圆教妙觉，方是满证。本经如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道，正是真修满证。
八、部类品会
部类有通有别，通则凡诠三身、三大、三谛，皆属本经摄，皆与本经部类相似故；别则独指《首楞严王三昧经》，与本经部类相同。本经不分品，而且从始至终，俱在祗园精舍，故不分会。