大威德藏三昧：唯有「如来藏」才能叫「大威德藏」。唯有「如来藏」，十世古今、无量虚

天地万法一如来

下面跟着来一个「何况」——这是佛惯用的手法。「何况受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行。」这是一种圆满的修行次第，已经进入真修行。当一个人见道以后，从此根本不需要人教，他知道该怎么做，他进入「无功用道」。不修圆顿大法，他提心吊胆；假修行人在里面玩忽所以，他得到了一点境界已经是飘飘然。但是对于见道、明白「一心三藏」道理的人，一直到成佛，中间不打闲岔。在《楞严经》所讲，中间没有「诸委曲相」。

天地万法一如来

诸佛世尊随宜说法，难解难知：有些菩萨说这个《楞严经》是「天书」，这可不是一般人能懂的。错了！你真正把《楞严经》读懂了，你过去认为最好懂的那些书，才是真正的天书。你真正把《楞严经》读懂了以后，你就知道对佛过去的那些经典，你一句话都不懂，一个字都不懂，连世间法一加一等于二你都不懂。把《楞严经》读懂了以后，我们才知道我们过去一切的看法都是错误的。

天地万法一如来

5.那「空如来藏」是不是这里的空心（鼓满气体的手套中心）？这就比喻无形无相，空气有什么形相啊？而且是没有边际，是不是？它没有任何形相。（注意，这个气球手套是打比喻，因为目前没有更好的办法来讲解。手套的指头是五个，代表无数指头。手套有边界，而中间的空心代表的真心没有边界。）可是没有这个无形无相的中心（手套中心虚空），能不能把这个指头充起来啊？这无量的指头就是「不空如来藏」。两个如来藏明白了吗？

天地万法一如来

皆是普贤威神之力：「普贤」二字，它是对一真法界、十法界森罗万相相互之间的关系、这个本质特征的一个概括。我们的一念心「普」于一切万法，「贤」于一切万法——「贤」包含解脱智慧之义。 若有受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行：注意，讲经、听经、受持、读诵，这是一条龙啊。见道、修道、证道，在「受」之前不见道，你不可能接受；见道以后，你持也持，不持也持，你没有办法不持。这就是「菩提不退」。能受、能持，即为「自利」。「读」，在「自利」的同时还要「利他」，「读」可以观照为解、行、证，不断提升我们的境界。到了「诵」，已经到了自在、通达，圆融、圆满、圆通这种境界。「诵」还有表达通利之义，是表一种解脱。

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亦复不喜亲近其人：因为这些人我执特别重。但是你为了教化他，引导他，你不喜欢也装作喜欢——真不简单，怎么写得这么好啊？目的是要把他引导到正法。你甚至可以攀缘：教教我嘛！学一学嘛！你是为了接近他，可不是为了真正去学什么字画，没有那个必要。

天地万法一如来

佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同。如彼草木，所禀各异，佛以此喻，方便开示：佛在这里还是反复地强调，佛是平等法供养。但是众生能得到多少受用，决定于各自的根机和心态。 种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴：佛以无量的言辞演说的还是一个法，就是讲「心地法门——万法唯心所现」。佛有无量的智慧，但是在一定的时空点，他即使讲得再多再多，都如大海中的一滴水而已。我们的真心本来面目的智慧是无量的。而佛也感到很遗憾，怎么样讲都是如海之一滴，他没有更大的本事来讲得更多。

自性弥陀妙随缘

这就在讲心地法门，你只管用好你这个心。你处处为别人着想，就能生生世世把自己置于安全地带。「为人果有良心，初一十五何须烧香点蜡？做事若昧天理，半夜三更须防铁链钢叉」。就是要修好我们的心，你自然得到天地鬼神之护法。

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这种「福德力」不是靠自己刻意地去做作——我会用心机、我会做生意、我会赚钱、我会写文章登报得到领导的信任，我会投机取巧、拍马屁、走后门来叫领导赏识……不需要。你形成了这种气质，天地鬼神对你都会另眼相待。

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「猎师」就是打猎的人。若衒卖女色：可以说为是妓女，或者为歌女，有的是卖艺不卖身，这都是有伤风化，腐蚀人们的精神生活。  是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼：

自性弥陀妙随缘

10俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数：「筹数」就是计算。过去计算用的简略的方法用筹码来作为教学演示。 过于恒沙劫，犹不能尽知：你来计算的话来讲，恒河沙数的劫数，一劫少说几十亿几百亿，多说万亿千亿，恒河沙数的劫数你都算不尽。