6.第四层天，1天等于人间的400年，4000乘以400还要乘以365。你们算一算，大概要好几

法华经521

印广法师开示：我们在这里，要把佛之所以先讲小法后讲大法良苦用心搞明白！自古以来，乃至当今，几乎所有的修行人都是认为，佛当年是从小法讲起、再讲中法、后讲大法。 你们这些修《法华经》的人，为什么不问三七二十一，一开始就受持大法？《法华经》《楞严经》是大菩萨修的法门，你们有什么资格修行？这些话看的是不是很有道理？因此迷惑了许多人。所以这个问题要搞明白，不把这个预防针打好，我们很多人半途上就给人吓退了。‘那是什么法，你怎么能修？那是菩萨的法门’。 所以这里研究两个问题： 第一个问题。《法华经》讲到日月灯明佛，一开始是不是讲小法、中法、大法，这个次第。那么日月灯明佛灭度以后，他的继承人是妙光菩萨，妙光菩萨是不是像日月灯明佛一样，先讲小法、后讲中法、再讲大法？有没有啊？他一开始讲的什么经？《妙法莲华经》。 大通智胜佛示现成佛以后，也是从小法、中法、再讲大法，那么大通智胜佛灭度以后，十六王子一开口就是讲的什么经？就是讲的《法华经》，这是第一个。 第二个问题。在《法华经》“见宝塔品”，释迦牟尼佛在无量百千万亿诸佛菩萨分身佛、天人大众中发出了号召，怎么讲的？‘在末法时代，谁能弘扬《金刚经》、《华严经》、《无量寿经》、《地藏经》的人，你当着诸佛菩萨面，给我站出来’，是不是这样讲的？不是啊！ 那怎么讲的？佛就是讲，特指在‘末法时代，哪一个菩萨能够承担如来家业，弘扬《法华经》的你给我站出来’，是不是这样讲的？他有没有讲，这个末法时代，任何人都要像我一样，先讲小法、再讲中、再讲大，有没有啊？而且专门在“药王菩萨本事品”，嘱托药王菩萨护法华之法，是不是？ 所以从《法华经》经文，我们是不是应该得出这样的结论：诸佛出世就是为了把《法华经》能够久住于世！所以他开讲《法华经》以后，让给后来人继承，是不是这样的道理？也就意味着，我灭度以后，你们只可以生生世世弘扬《妙法莲华经》。 就如同国家宪法，50年的宪法，六十年代修改了，你能不能再去翻五十年代宪法呀？九十年代修改了，你能不能再去执行六十年代宪法呀？这是第一个问题，搞明白。第二个问题再搞明白，所谓菩萨修行的法门，请问你们在座的人，这几千年以来你们有没有哪一个从来没有读过经典的，有没有？我们生生世世，是不是都在学经典？你怎么知道在座的就不是菩萨再来？凭我们一期一期的生命，等于学校里放了一个暑假、放了一个寒假，小学生上了一年级，放了个寒假，你要不要他再从一二三四学起？是不是接着学？ 所以我们今天到这里的同修，我们从现在开始，我们要尊重真理，放下过去所修的一切法，把《法华经》、《楞严经》弘扬光大！

法华经521

楞严经讲要闻思修，要先听经闻法，明白道理，悟后起修。佛在楞严经 法华经 把之前的三藏十二部经 判为戏论法，因为之前的法是方便法 ，是引导众生到法华经的法。因为佛一开始讲大法 ，众生的心量接受不了大法 ，所以佛讲了三藏十二部经方便引导，到了最后又否定，这是佛的慈悲，佛在法华经（化城喻品）中讲 一个导师引领大众去到宝所，可是众生累了 疲倦 心中怯弱，所以导师就化现了一个大城，安慰大众，宝所快到了 就在前面 你们不要放弃 此时 大众欢喜 就去了 各自安乐  导师心想我方便引导大众 是为了 让大众到真正的宝所 前面的大城是假的 我应该给大家真实 所以 导师 就说 前面的大城是假的 是为了安慰你 怕你们退缩  宝所在前方 你们要发大愿力   这就是佛的慈悲 ，真正的宝所就是法华经 楞严经，导师化现的大城就是三藏十二部经。，为了让众生成佛 讲了三藏十二部经 方便引导 到最后 又破除了 那些法 让我们回小向大 所以 我们应该受持法华经 而不应该受持那些方便法 因为方便法不究竟 。此成佛之法。就是法华经 楞严经 就是一心三藏大法 。何为一心三藏呢     还是用我们最常用的例子 ， 好比一个操场本来没有终点和起点的标准  ，是我们自己定义了 终点才有了 终点  定义了起点才有%8

法华经521

楞严经讲要闻思修，要先听经闻法，明白道理，悟后起修。佛在楞严经 法华经 把之前的三藏十二部经 判为戏论法，因为之前的法是方便法 ，是引导众生到法华经的法。因为佛一开始讲大法 ，众生的心量接受不了大法 ，所以佛讲了三藏十二部经方便引导，到了最后又否定，这是佛的慈悲，佛在法华经（化城喻品）中讲 一个导师引领大众去到宝所，可是众生累了 疲倦 心中怯弱，所以导师就化现了一个大城，安慰大众，宝所快到了 就在前面 你们不要放弃 此时 大众欢喜 就去了 各自安乐  导师心想我方便引导大众 是为了 让大众到真正的宝所 前面的大城是假的 我应该给大家真实 所以 导师 就说 前面的大城是假的 是为了安慰你 怕你们退缩  宝所在前方 你们要发大愿力   这就是佛的慈悲 ，真正的宝所就是法华经 楞严经，导师化现的大城就是三藏十二部经。，为了让众生成佛 讲了三藏十二部经 方便引导 到最后 又破除了 那些法 让我们回小向大 所以 我们应该受持法华经 而不应该受持那些方便法 因为方便法不究竟 。此成佛之法。就是法华经 楞严经 就是一心三藏大法 。何为一心三藏呢     还是用我们最常用的例子 ， 好比一个操场本来没有终点和起点的标准  ，是我们自己定义了 终点才有了 终点  定义了起点才有了起点  ，都是你自己心定义 ， 都是你自己心变现  ， 自己的心如何 这一切就如何 那么这一切就是我们自己的心变现 那么一切就是心 心就是一切 ，心好比空如来藏 一切法 好比不空如来藏 明白不空就是空如来藏 当下就见到了 空不空如来藏。这就是一心三藏大法 空如来藏 就是不空如来藏，就是空不空如来藏，拳头好比空如来藏，手掌好比不空如来藏 拳头手掌就是空不空如来藏，拳头就是手掌就是拳头手掌，在手掌就能明白当下就是拳头，是不是当下就是见到了拳头手掌。在不空如来藏当下就明白当下就是空如来藏 ，就是非空 在空如来藏就能见到不空如来藏，就是非有，所以，我们的心非空非有 即空即有。 明白一切都是自己的心变现，都是自己，心量打开， 烦恼淡化 ，佛性显现  遇到烦恼 ，不顺心的事情 就要想都是自己的心变现 都是自己 都是自己 你若是有妄想 ，你要开心 因为他是你自己 要接纳 接纳了 心量打开烦恼淡化 就自在了 当自己心量打不开 心量小 感觉很阴暗 心量打开 就很光明 。仁者见仁，智者见智，佛者见佛，自己看到的一切都是印证自己的心，因自心这样  看一切都是这样，所以一切都是自己心变现  一切就是心 ，心就是一切，何为明心见性？明白了一心当下即万法万物，即为明心。 明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。  自心本来就是佛 心是佛 ，佛是心，明白一切都是自心，都是佛，念念观照一切都是佛 ，念念在道，就是念佛，念佛是因，成佛是果，此为妙哉！自己的心如何这一切就如何。这就是我们的自性 本来就有 不需要去寻找光明 自性本来就明  打开心量 佛性显现  就是自在 知见立知 即无明本 这是楞严经上的一句话 自性本来就明 若是自己去立明这个知见 就是妄想   一切法都不离自性 一切法都是自己的心变现  心就是法。法就是心。  心法不二在相就能见到性 你见到了心 也见到了 相 就是见到了即相即心 心是空如来藏 相是不空如来藏 即心即相是空不空如来藏 三个如来藏是一个心就是自己 一切都是自己的心变现 自己的心本来就是佛 因为执着妄想而不知道 去明白一切都是自己 心量小 不能转境界 成为凡夫 要是明白一切都是自己 心量打开 烦恼淡化 佛性自现。一切都是自己的佛性变现，烦恼即菩提。心量打开 烦恼淡化 将烦恼当下就是菩提自性 时时刻刻观照 习惯形成 成就万德 诸佛之习 清净本然 法法不离自性 心中的每一个念头 都清清楚楚明明白白都是自性 虽有妄想 业习 念念在道的缘故 明了烦恼就是菩提 菩提永存 烦恼淡化 直至成佛 一路涅槃门也 。当自己很开心的时候，肉身很健康，当自己不开心的时候，细胞就会扭曲，我们起心动念小则影响肉身，大则影响世界，我们的心想到北京 需要一秒钟 那么我们想到银河系也需要一秒钟 是不是心速快，有速度就有风，如果每个人都想到南方某个地方，是不是就会有大风啊 都是心在作用，我们总是以不平等心对待一切 小则影响肉身 大则影响世界，以不平等心加持一切就回引起地震，以嗔恨心加持一切就回引起火灾，以佛心加持一切，一切就会越来越好，一切因果因心成体，自己的心如何果报就如何，用什么心就会得什么果，大乘佛法论心不论事情，比如你打了一个人，你的用心如何，你就受什么果报。法法不离自性，有人说有眼则见  无眼不见  那么瞎子无眼 却能见黑 能见是心非眼  。好比苹果大  我们看大  苹果小  我们看小  难道我们的心是随着物质的变化而变化吗  若是苹果灭 我们也应该随之而灭  即使苹果灭了  我们的心也不灭  说明 我们的心不会随着物质的变化而变化 更不会随着物质的生灭而生灭所以心是不生不灭的  既然物质不能决定意识  不是外在的原因就是内在的原因  就是我们的心  执着什么就是看到什么  执着生显现生  执着死显现死   所以心不会随着物质的生灭而生灭。说明心是不生不灭的。不生不灭的心可以显现生灭的相。

一月光

自古“成佛的法华 开悟的楞严”，以下视频文字是《法华经》《楞严经》的高度概括，从根本上改变您生生世世的命运。 自己的命运不在西方阿弥陀佛那里，而在于自己的一念心，佛不度人，唯人自度，只有自己才能解放自己，入佛知见，极乐世界就在当下一念。