“观自在”菩萨。

静莲 · 发表于 2015-1-4 16:28:06

【观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时】。
我们先解释“观自在”。观自在是谁啊？嗳，就是观世音。所以有人讲观世音观世音，“世音”应该用耳朵听嘛，应该听世间的声音，是不是啊？怎么叫“观”呢？妙就妙在这个“观”。这个“观”是用智慧观，用心观，不是用肉眼观，而是用慧眼观。慧眼就是我们的心，这个心不是那个心，不是意识心；它就是我们看不到的那个心，就是“如是我闻”的“如”，用“如”在观。所以我们讲刚才的拿手好戏，眼见拳，心呢，心观掌。心能不能看到掌？能。眼睛看不到掌，我心能不能看到手掌啊？因为我们就是那个东西。这叫“观”，大家明白吗？
繁体字的那个观（觀），左边一个罐，右边一个见。我们眼睛能不能看到罐子里啊？心能不能看到？它罐子里肯定是空的，是不是？，就是启发我们要在相见性，叫观；而不是像藏教菩萨,只见罐，不见里面的空；也不是像禅宗和别教的菩萨一样，非要把罐子啪地一下打碎，才见空；不需要把罐子打破了，我就能知道里边就是空。
这就是圆顿大法的“在相见性”，而不是禅宗的破相见性，也不是藏教的执相昧性。所以这个“观”叫“隔物见性，从有见空，从事见理，在弥陀见阿”。圆顿大法，一句话，一个字，一个法，都足以叫我们开智慧。时时事事处处，无非道场，无非一真法界，就圆到这种程度。我们要懂得用智慧来观照。所以我们昨天讲到，汉字的字架结构，这是诸佛菩萨对我们汉文化传统情有独钟。它的字架结构，就是在表这个大法。
那再看现代汉字改革，这个观字，变繁体为现代体，左边一个又，右边一个见。“又见”为观，是不是？凡夫之见，是一见而已，他只是眼睛见到了就自以为我看到真了，就开始执着了；可圣人之见，见不见之见——哦，我见到这只茶杯，叫见；然后你用智慧来观照：哦，这个茶杯是四大和合而成，四大由心显现。一念坚固妄想而有色法、而有坚固的体；那个水呢，是我们心中一念润性；火呢，是我们心中一念热性；风呢，是我们一念动相，“哦，这当下是我的心”。这叫“观”。讲是茶杯叫见，讲是“我”叫“观”。所以这一个字足以叫我们开智慧啊！
那么既然“观自在”是观世音，我们不妨顺手牵羊，再把这“世音”二字做个解释。我们回顾一下，观世音菩萨在《楞严经》介绍他的耳根修行法门时是怎么讲的？第一，从“闻、思、修”入。这句绝对不能丢掉。“闻思修”入，闻是第一炮。闻，门字里面一个耳，是不是这个心呐？这（肉耳）是门外耳，懂不懂啊？这是肉耳；这（胸内）是门内耳，叫慧耳。这个“闻”，必有慧。小乘人修戒、定、慧，大乘人修闻思修，闻必有慧。闻，在戒定慧基础之上，是不是开小慧之上再开大智慧啊？古今中外有些修行人把这第一句话，闻思修丢掉了，就是从修六观开始，从“动静二相。了然不生”开始。你如果把“闻思修”丢掉，仅仅是从六观开始修，那就是佛在《楞严经》第九卷讲的五十种阴魔境界，你去突破吧，很难突破。
如果在闻思修见道的前提之下修六观，你一起步就是个明心见性的菩萨，再除种种的无明微细烦恼，这个要搞明白。现在有些人可滑稽了，说：我们禅宗啊，是观世音菩萨的法门，是文殊菩萨评为第一；可是他把闻思修丢掉了，那跟其他菩萨修的禅宗是不是一样啊？一样的要被否定掉。唯有观世音菩萨的禅宗，他是在见道的前提之下修禅宗，要搞明白。二十五个菩萨，好几个菩萨都是修禅宗的，月光童子修水观是不是禅宗呐？火头金刚修火观是不是禅宗？都是在修禅宗啊。所以这个“观”字，我们一定要搞清楚。
那么他在明心见性的前提之下，“观音”怎么观的呢？保持一种清净心。在明心见性的前提之下保持一种清净心，来破除无明微细烦恼，是这样来修。那保持清净心，我们要注意到：比如说第一关就耳朵来讲，动相不生了，也就是说在这里听不到外面的声音了，是不是啊？是不是动相不生呐？那我再问你，当一个人听不到外面声音的时候，鼻子能不能闻到香味？即使有香味，你能不能闻到？你即使睁着眼睛在这儿看，你连外面的声音都听不到了，一个人从你面前走过，你能不能看到？你根本都不能看到。你这个时候就不知道是怎么回事，明白吗？当然在这个时候，你舌头能不能知道味道啊？因为在没有食品的情况之下，是不是也知道没有味道的味道，是不是也是知味啊？那里面他会不会打妄想？法尘有没有？通通没有。
好，那我现在给观世音菩萨改名，好不好？不叫观世音，我叫他“观世味”，行不行啊？“观世色”，行不行啊？“观世臭”，行不行啊？“观世大”，行不行啊？他这个观，无所不观，一观一切观，明白吗？所以我们要学会变通，要学会圆融。所以你明白了『一心三藏』的道理，你讲的每句话都是『如来藏』，都是《法华经》，都是《楞严经》。在八十九十年代，气功大师像雨后春笋，怎么回事啊？
有一位气功大师讲老实话，你只要把气功的基本原理把握好，把握好什么啊？就四个字，叫升、降、开、合，你把这四个字把握住了，每个人都是气功大师，你随便胡编乱造一个功，这样弯那样拐，这是野马分鬃，这是白鹤亮翅，你就是气功大师，明白吗？他是一语道破天机。到现在还有些人在迷信某某气功大师是什么什么佛。所以讲，道破天机以后，一切都成为公开的秘密。歪门邪道就是要用迷信来愚弄众生。同样佛法也是这样，把『如来藏』道理搞明白以后，你讲所有的话都是大经，不是小经。佛到这个世界上来就是来破除迷信的。告诉你，你就是佛！你不要听别人糊弄你，他是大佛，他是菩萨，我是凡夫，这是邪法。每个人都是佛，明白这个道理，你讲的一切话都是经典。佛就是以大人、大肚、大量来教化众生。
所以我们从现在开始要解放思想，只“依法不依人”，包括印广都不能依。印广讲的法对不对，你把眼睛瞪大一点，耳朵拉长一点，回去把经典翻出来看。你要专门找印广的毛病，找他的缺点，我看你能不能找到。我告诉你，你谁也找不到，我讲的话都是佛的金口玉言；但是除了《法华经》《楞严经》，其它的一切的经典我不认账，是佛让我不要认账，佛已经把它判为戏论法——你不可以用戏论法来给我强词夺理。你只有老老实实，看《法华经》《楞严经》是怎么讲的。跟我只有用《法华经》《楞严经》来说话，否则免开尊口。明白了『如来藏』的道理，每个人都当大法师。
能讲大法的人就是大法师。大到什么程度啊？比世界级的大师还要大，比太空级的大师还要大无量倍，这是佛讲的——不是看你能讲多少经、你有多少弟子就叫“大”，不是的；看你讲的什么法。你看佛在《法华经•见宝塔品第十一》讲啊：你能讲一句《法华经》，你能问一句《法华经》，你比那个能够讲三藏十二部经的人，能够站在最高的天上对无量众生讲经的人，能够把无量的众生都培养成阿罗汉的人，你的功德比他还要大。所以讲解《法华经》的人是不是大法师啊？不管在家出家，你能讲一句《法华经》都是大法师，这个不是大小的大，是大法的大，明白吗？我是传大法的讲师。否则不可以叫大。
所以我们要把自己的劲鼓起来，我们就是佛啊！你明白这个道理你就是佛啊；同时我们明白自己是大法师，自己是佛，你也不要错用了心，你要明确你肩上的担子，你是为了教化众生，是为了供养众生，连我们的生命都可以供养众生。你有这样的心态，佛讲，“我独无所畏”，你不用害怕。所以这个《法华经》和《楞严经》呐，就是发心的经，把我们的这个大心发起来。佛在《楞严经》讲：我们不可以自称是什么菩萨，是什么罗汉，那是为了破我执；佛在《法华经》讲：我们就是大佛，就是菩萨，这也是为了破我执，大家明白吗？破这个我执要把大心发起来，要教化众生。所以师父提出：佛慢不可无，我慢不可有；就是把二者圆融起来，是不是啊？
所以我们从“观世音”这个名字，就可以把它千变万化，是不是？叫观世风、观世雨，行不行啊？一法就是无量法，一观一切观。所以如果有人用禅宗请法的方式，问：“师父啊，请你给我印证一下我证果了没有？”我说：“你证什么果啊？”“我发觉观世音就是观世风。”好，我马上给你授记，“你解脱了”，是不是啊？但你必须是自性流露，你不能依样画葫芦，好，你叫观世风，我也来找师父：“师父啊，我叫观世雨。”你给我靠边站。同样一个人回话，师父给他授记不一样，你必须是自性流露，你不能跟着人家后面依样画葫芦。大家明白了吗？有道无道，自己知道。当然有那些不懂大法的还要挖苦讽刺。你们观世风来了没有啊？我们不要害怕，明白吗？
我们现在再回到这个“观自在”。讲了观，讲了观世音、观世雨，这个“自在”你们明白了吗？明白了观，明白了观世音，你当下得自在，自在是谁啊？是你自己！没有哪一法不是你，你自在不自在啊？没有生没有死，我们可以随缘示现生和死，你自在不自在呀？“自在”既是我们的本体，又是我们的妙用，做牛做马是不是自在啊？他造牛业就做牛，造马业就做马，自在不自在啊？圆顿大法没有一法不自在。如果他造了牛业非要去做鸡，他自在不自在啊？那就不自在了，是不是？他一定顺着他的习气来，那么我们现在修大法，我们选择最喜欢的就自在，是不是？哎呀，这样来观照。如果造牛业的人不能做牛，造马业的人不能做马，那你修佛能不能成佛啊？也不能那！这就是妙法。所以圆顿大法之妙啊，与分别法之妙天地之别，但是通过分别法这个妙啊，可以把我们引导到圆顿大法之妙是不是？我们可以自在地把握自己。如果你成佛了以后还不能现牛相、马相，你自在不自在啊？你凭什么去教化众生啊？可以自在示现牛马猪羊，也可以造业受报牛马猪羊，都叫自在，我们懂得这个道理，就可以任意选择，是不是？
【菩萨】二字，是一个半梵语，讲全叫“菩提萨埵”。菩提，解释成汉语叫智慧、觉悟；萨埵，解释为汉语叫众生，叫有情。所以“菩提萨埵”，可以把它解释为“觉有情”。觉有情呢，我们从两种角度去观照：
一种从名字义观照，是觉悟了的有情、觉悟了的凡夫、觉悟了的众生，这就是菩萨的定义，他觉悟了。肉身还是这个肉身啊，他觉悟了。明白如来藏的道理了，他当下转凡夫业报身为菩萨愿身。所以愿身菩萨，我们可以作两种解释：一种是过去世中已经成就了菩萨果位，今生是乘愿再来，借肉团身教化众生，叫愿身再来的菩萨。一种呢，今生是凡夫身，通过听经闻法，明白『如来藏』道理，当下转凡夫业报身为菩萨愿身，这叫愿身现来的菩萨不叫再来，现在是，当下兑现，这叫觉悟了的有情。
第二种含义呢，同样是觉有情，把觉作为动词，教育众生，度化有情。这是菩萨的利他功德。所以菩萨的定义是自利和利他。
那么到了佛呢，自利利他，觉行圆满。自利是觉啊，利他是行啊，自利利他都圆满了，那叫圆满佛。菩萨是分真即佛。我们平常所讲听经闻法当下成佛，是指成分真即佛，是指明心见性的菩萨。他最低果位不落三恶道，或者不落六道轮回，怎么不落六道轮回呢？虽然在六道轮回，他是愿身再来示现。为了防止众生造口业，我们尽量把这个标准定低一点。其实按照佛来定位，凡是真正明白『如来藏』道理的人，都是七住位，乃至七地位以上的菩萨，这不用怀疑。当然我最后还会讲，为什么说明白这个道理你就已经往生，就已经成佛。