懂得楞严密因，你才知道怎样念佛！

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      圆教来得快啊，不走冤枉路；                        藏、通、别走的迂回路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修；藏、通、别是从枝叶上修。修持戒，枝叶上修啊，那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条，菩萨戒… 不能得定，增长分别心、增长执着心，搞一辈子都得不到定。给诸位说，一切都不分别，心才能定得下来。分别世间法，心不能得定；分别佛法，还是不能得定啊。你分别心是一样的，换个对象而已嘛。所以说是，执着恶法是病，执着善法还是病啊。

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       大乘圆顿教法极其简单、极其容易，诸位要能这几句话里头会了，那《楞严经》就不要讲了。为什么呢？一部《楞严经》讲的还不是讲这个事情？一大堆废话啊，说到最后还不是一句“圆满菩提，归无所得”啊。无得就无失啊，所以成佛也就是入了这个境界而已啊。入了这个境界，在这个世间，以这个境界合一切的境界，这个就叫做“事事无碍”。自己所证得的是一真法界，事啊，众生所住的十法界，十法界跟一真法界合起来，没有障碍。佛不碍众生，众生不碍佛；佛的心行不碍于众生，众生的心行不碍于佛陀，事事无碍啊。一有障碍，不能同住了。小乘法就有这个障碍，出家人和在家人不能同住。为什么呢？着相啊！他在枝叶上修的；大乘佛法在根本上修的，没有障碍，理事无碍，事事无碍。 功夫真的要到家了，给诸位说，人跟野兽在一块住也没有障碍。我们过去高僧有很多住在山上，跟老虎住在一起的，彼此没有障碍，而且老虎还很乖，还很听话。一般人看到奇怪啊，我看到不奇怪。老虎也有心，人也有心，心同此理啊，理得心就开了，没有不能融洽的。

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学佛贵在直下承担，不拐弯抹角。直下承担这个完全是自己的，诸佛菩萨是我自性里面现出来的诸佛菩萨，一切经论也是我自性当中现出来的，心外无法、法外无心啊，这样才能成就啊。如果要不这样学，给诸位说，那都是佛门里面的外道啊。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是我们身外之佛、心外之佛，你就是佛门的外道。心外求法，无有是处。

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我们真正明白了，全真在妄，全妄即真。就好像做梦一样，我们把能够变梦境的那个心，比喻作真，所变的梦境，叫做妄。做梦的时候，整个的心变成了境界了，真心化为妄心，全体妄境就是真心，这就是佛门讲的性相不二，性相一如的道理啊。所以禅家就是用这个功夫，直指人心，见性成佛。所以，怕的是你不悟，果然悟此妙心，那么三德秘藏之理就现前，这才是真正的返本还源，归入大圆觉了。

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前面经文我们念过，说「不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。」这是第三卷里面的经文，这是说的真话啊。几个人能够承认，能够相信，我们的色身、色身之外的山河大地、整个的太虚空，全是我们自己真心里面的东西。所以在没有办法讲的时候，我们举做梦的这个比喻，全都是梦境啦，在做梦的时候，有自己，自己身外有山河大地，有虚空，这些东西从哪来的？还不都是你自己的心变出的梦境。整个的梦境，就是你自己的心；整个心，变成了梦境，全体是自己一个人啊！ 这样的话，我们在讲堂上不知道讲过了多少遍，你们也听得太多了，听多了，就变成老生常谈了。听来听去，还不就这么几句话。这几句话，你听上一万遍、十万遍、一百万遍，都不多。为什么呢？没开悟啊。这些话啊，都是在冲击你那个悟门，几时把你这个悟门撞开了，开悟了，这个话就不要再听了。没有开悟，不妨天天听啊。听一遍，提醒你一次。不要看这个是老生常谈，三天不听啊，你就迷惑颠倒了啊。增长无明，增长邪见，天天在听，无明、邪见还是不断地在增长，还没有办法把它中止住，所以佛要说法四十九年啊。菩萨、罗汉、祖师大德，天天在讲堂上讲经，道理就在此地啊。

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       前面经文我们念过，说「不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。」这是第三卷里面的经文，这是说的真话啊。几个人能够承认，能够相信，我们的色身、色身之外的山河大地、整个的太虚空，全是我们自己真心里面的东西。所以在没有办法讲的时候，我们举做梦的这个比喻，全都是梦境啦，在做梦的时候，有自己，自己身外有山河大地，有虚空，这些东西从哪来的？还不都是你自己的心变出的梦境。整个的梦境，就是你自己的心；整个心，变成了梦境，全体是自己一个人啊！ 这样的话，我们在讲堂上不知道讲过了多少遍，你们也听得太多了，听多了，就变成老生常谈了。听来听去，还不就这么几句话。这几句话，你听上一万遍、十万遍、一百万遍，都不多。为什么呢？没开悟啊。这些话啊，都是在冲击你那个悟门，几时把你这个悟门撞开了，开悟了，这个话就不要再听了。没有开悟，不妨天天听啊。听一遍，提醒你一次。不要看这个是老生常谈，三天不听啊，你就迷惑颠倒了啊。增长无明，增长邪见，天天在听，无明、邪见还是不断地在增长，还没有办法把它中止住，所以佛要说法四十九年啊。菩萨、罗汉、祖师大德，天天在讲堂上讲经，道理就在此地啊。

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        凡是没有大彻大悟，明心见性的人，给诸位说，都是属于邪见之人。要是拿楞严经的标准来看，小乘阿罗汉都是邪见，权教菩萨也是邪见，这个是楞严的标准。

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         大乘菩萨戒里头，它论心不论事；小乘比丘戒，它是论事不论心。这个不一样啊。 你比如杀生，小乘戒里头说杀了生，杀死了，才结罪。心里恨透了想杀他，但是并没有杀他，没有罪。跟我们法律判罪一样，你要有行为才有罪。没有行为，心里动个念头，那不要紧，那不犯罪，不构成这个罪相。可是大乘戒就不行了，动念就犯罪了。杀人犯不犯罪呀？不犯罪。这就怪了，把他杀掉了，我没有心杀他嘛，所以不构成这个罪。如果心里面动心，我要杀他，并没有杀他，结罪。大乘结罪在心。误杀的，没有心杀的，只有过失，没有罪。 所以这个大乘戒比小乘戒难啊，大乘是讲心地戒啊，很不容易守！小乘，你看比丘戒多，比丘戒容易守。为什么呢？论事的。大乘戒难的地方，是动心的，起心动念，结罪是在起心动念上。那么换句话说，大乘的教学着重在思想上，小乘的教学注重在行为上，这是大小乘不相同的所在。当然啦，心行都有，有所偏重。大乘偏重在思想教育，小乘也有思想教育，但是偏重在行为的教育。

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        那么修定，除了佛法之外，在古印度，除佛以外还有九十五种外道，里面有许许多多也是修定的。他们的定功可以修到四禅天，可以修到四空天，不能说不高啊。他们一入定，不要说十天半月不出定啊，那都是小，小小定啊。他可以坐，坐好多年都不出定。在我们看起来这是了不起的功夫啊，但是诸位要晓得，在佛法里面说起来呢，这是鸡毛蒜皮呀的小定。为什么说它是小定呢？这种定不能起作用，自己可以得到一点清净的享受，一出定，心就又乱了。 佛菩萨的定，就是本经上讲的首楞严大定。这种定啊，不是盘腿面壁的，行住坐卧，谈笑风生，都在定中，六根入六尘境界如如不动，这叫楞严大定，才真正谈得上叫自利利他。诸位要晓得，那个小定容易修啊，大定难修啊，大定是在境界里面修。那么这些道理我们都要懂得，这几句话里面，实在说佛给我们讲得清清楚楚。

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        不但自己在凡夫位跟在佛位上性是不二的，同时还要晓得，在一切万法上，也是不二的。我们还是拿梦境来做比喻，譬如做梦的时候，你在梦里头迷了，不知道在做梦；等到你醒过来的时候呢，哎呀你晓得你在做梦。你做梦的时候那个迷的心，跟你醒过来之后那个觉的心，是一不是二啊。整个梦境，就是你自己的心变现出来的，梦境里面那些人物、山河、大地、虚空，它那个性，跟你的自性，是一还是二呢？还是一个嘛。 所以经上常给我们讲，一性一切性啊。一性，是讲你自己的真如本性。真如本性迷了之后，变现出太虚空，变现出无量无边的世界，变现出十法界依正庄严，这一切物的自性，原来就是你自己的自性。一性一切性啊，一切性是你自己一个自性。所以佛在这一部经里给我们说啊，五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性！这不是说出来了吗。五阴、六入、十八界、七大，这些就是一切啊。如来藏妙真如性，一切的本。所以，自性本来具足，根尘识大、七大，周遍圆融，不可思议啊，这个是自性本来具足的啊！