法华经 1

法华经521

佛光普照」是一个人的内心和外表的气质。依报随着正报转。你只要常作如是观：万法皆是我。以慈悲心、平等心、柔顺心，种种的智慧，不需要你刻意地表演，而自性流露、自性现前。你走到哪里都有一大片的人，为你所摄受，这叫「处林放光」。放光，即自然而然流露出来的气质。
济地狱苦：地狱苦，可笼统说为烦恼习气。一个人心地光明、慈悲，与其有缘众生及周边泥巴瓦块、风云雨雾，皆蒙其益。任何一念，与十方三世一切万法都分不开啊！相反，你一念恶就是对万法的污染伤害。所以，「明心见性」何其重要！不管你感觉与否，它是真实存在，不以主观意识为转移。法尔如是。真理是一种客观存在。
又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道：这是讲「精进」，这属于凡夫精进，方便解为「不住念佛三昧」。法是妙法，但是几乎就没有人能够成就。九十天不可以睡觉来念佛，有四种修法：一者「常行三昧」，走路不停；二者「常坐三昧」，坐在那里一动不动的；三者「亦行亦坐三昧」，走累了就坐，坐那防止困了，再走；四者「随意三昧」，站也好，走也好，坐也好，躺下来也可以，但是不能睡觉。念佛念到最后吐脓吐血，大死一场，乃至天王下界来安慰你，帮你调理，鼓励你，要成就了。
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道：这里又重新提起「戒律」的问题。这里的「具戒」，是「三聚净戒」。威仪无缺，这是「依报随着正报转」。真正的「威仪」那是无量的，一般说为行住坐卧「四大威仪」。净如宝珠：「净」表持戒精严，丝毫无犯，如同护持宝珠一样。「戒为无上菩提本」。
又见佛子，住忍辱力。增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道：这是又提起「忍」，比前面更为具体。这个「忍」呢，在佛法里有这么几种境界：
一者，生忍。也就是「强忍」，他心里想不通，但是他权衡利弊，小不忍则乱大谋。凡夫能够做到这种忍，也能成就一番事业。你别看现在的国王、将军、元帅、乃至企业家，没有一定的忍度，他一事无成。中国历史上最著名的韩信受胯下之辱，所以最后称王称霸；后汉的刘秀也是得利于这个忍，当了皇帝。
在世间法里你能带兵打仗、你能说会道、你会写文章，会怎么样，都叫小才；你能容人，这叫大才；你自己可以非常无能，你信人、用人，这是最大的才，这就叫忍。所以像杜甫啊、李白啊，这些人都叫小才，一生不得志；韩信那种人也还没能忍到底，所以到最后来讲，死于非命；刘邦才叫人才，张良才叫人才，他会忍。我为什么将凡夫这种忍提出来啊？现在修行人连这种忍都做不到啊！是不是？何况修行人明白一切万法都是我。即使讲第二义谛，也是我过去世中的父母儿女，你有什么不能忍？
二者，恩忍。这个「恩忍」是真实的，一切的好人、坏人、牛、马、猪、羊都是自己过去世的父母儿女。他来讨我一点，骗我一点，甚至伤害我一点，他是谁？我是谁？以报恩的心态，什么事也没有了。打了我一个巴掌，老子打我还不是正常的？骗了我一百万，儿子没有钱，本来我要送给他，何况他找上门来。另外这个「恩忍」呢，还可以解释为，他是老师来成就我的忍德。就跟考试一样，我即使答不出来，正因为答不出来，所以我又把它搞懂了。表面看起来好像打叉扣掉十分，是不是伤害他了？但是扣了他十分的当下就得到了十分，明白吗？是不是应该感恩老师啊？所以佛法叫我们感恩一切伤害我们的人，因为他们成就了我们忍辱的功德。现在也有些人感恩，但是他那种感恩是满腔仇恨，「阿弥陀佛，谢谢你！阿弥陀佛啊！」甚至听了以后毛骨悚然。看上去是在感恩，实际上是无比悲愤的抗议。
三者，报忍。报就是还债，他再怎么样伤害我，是我前世欠他。这个世界上没有人沾光，也没有人会吃亏，都是过去世中的因缘果报。他伤害了我，心理平衡了，这样债还掉了，谢天谢地。修行人不就是这么修行吗？
四者，慈忍。都是我们生生世世的父母，对于加辱之人要慈悲包容，发愿度脱他。佛在因地修行为忍辱仙人，遭到歌利王无理的指责，遭到歌利王挖眼睛、割耳朵的伤害。佛口口声声：「大王啊，我该怎么感恩你啊」！这是发自内心。不仅不生嗔恨，而且发愿成佛先度他。
五者，空忍。连一个忍的念都没有，他都想不起是该忍还是不该忍，压根就没有这回事，这是最上层次的忍。一切的一切自在无碍，这就明白了「如来藏」心地法门，一切都是我。如果现在还有一个忍的念，你的境界就已经落入分别，就已经低下。
又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道：这段经文还是讲禅定。「戏笑」是表散乱，是表无聊。修行人「相见无杂言，互勉念佛声」，有嬉笑就必有怒骂，这都是相对待之法。「痴眷属」既包括亲人，不懂佛法，执著于贪嗔痴；又包括自己的贪嗔痴。我执就是最大的眷属。肉团身不是「我」，它是「我所」。亲近智者：凡夫的心态总是以下劣心怀疑别人。一心除乱：这个「乱」特指除去我们的贪心。一切的乱起源于我们的贪心。「摄念山林」是讲我们念念在道，「山」是涅槃山，「林」是表智慧。时时处处，转识成智，善于用智慧来分别。「亿千万岁」如何理解呢？对十法界众生讲，有些佛土的众生不是「亿千万岁」，乃至无量百千万万亿亿亿岁。那么对于我们娑婆世界的众生，少则平均寿命十岁，多则八万四千岁，怎么谈得上「亿千万岁」呢？
问大家，我们这里有没有在清朝时候出生的人啊？有没有宋朝人呐？有没有唐朝人？秦朝人？大通智胜佛时代的人，威音王佛时代的人在不在啊？从无量劫以来，谁死过没有啊？没有，你当下就是一个出土的文物，明白吗？哪一个人没有亿千万岁的反复修行啊！
有些菩萨质疑正法，说当年释迦牟尼佛一开始就讲小乘法、中乘法，涅槃之前才讲《法华经》。你印广师怎么劈头盖脸，就是从《法华经》起步？所以我问他：「难道你过去世没有修过无量的小乘法吗？」他不回答了。「难道我们生生世世都要从《阿含经》起步吗？」
或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道：这段经文都是讲布施、供养。要想破除我执，首先从布施开始。
肴膳饮食：「肴」是表美味的饮食，「膳、饮、食」笼统解释为吃饭、吃菜、喝汤。「百种汤药」以吃、住、衣、用，这四事供养，这是在家人对出家人有这种义务。施佛及僧，「僧」泛指修行人。这里的「僧」，大家注意！在传统的佛法里「僧」是解释为修行团体。由出家人和在家人，四人以上即为「僧」。「名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧」，这些东西都一目了然。栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧：「栴檀宝舍」那个「栴檀木」，不到一两，价值一个银河系，无比地尊贵。这是比喻，要尽最大的努力供养正法道场。清净园林，华果茂盛，流泉浴池：这是讲给修行人修行团体，要建立一个安定的环境。
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生：说寂灭法，是「破有归空」入通教佛之智慧。
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空：观诸法性，即一切法之性。这个在佛法里一般地说为「假观」，「假观」是讲别教「从空出有」，历事练心，来体会俗谛。就是「处林放光」，不从空出假不足以度众生，不度众生不足以圆满自性功德。所以这种观法用别教来看，他可以破除十二分无明而证到圆教二行位的菩萨；证到圆教二行位的菩萨就叫「别教佛」。前面「说寂灭法」叫「空观」。那么「空观」呢，可以证到圆教初住位的菩萨——就是《金刚经》所讲的佛。那么这两种法都是不究竟。无有二相，没有生死相，也没有「涅槃相」。
又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道：此处讲「中观」，也叫「圆观」，他可以破除四十二分无明微细烦恼，究竟成佛；无所著，既不执著于空，又不执著于假；非空非假，又是即假即空。

文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，
无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬。纵广正等，二千由旬。
一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，
香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。
国界自然，殊特妙好。如天树王，其华开敷。

宝塔高妙，这里带有会相归性。「塔」称为「宝」，注意！它这里隐藏着真实义：你懂了「如来藏」，它就是你的「法身舍利」，你的心就是「宝塔」，你就是在「供养舍利」。「高」就是深，无上甚深，这一定是指「明心见性」。
下面「五千由旬」也好，「二千由旬」也，它表不定量。纵广正等：「纵广」表长宽高，这是从立体方面来说「宝塔」的身量。「无数恒沙」是表数量，比喻我们的心量无比宽宏。
一一塔庙，各千幢幡：「幢幡」表胆量。过去军队上阵，那大旗一竖，「岳」！名将出征，他起威震敌胆、鼓舞士气的作用。明心见性之人，如佛在《法华经》所讲：我独无所畏。这叫「各千幢幡」，「幡」跟「幢」是表同样的意思。士兵打仗，只要自己的军旗在，军心就是稳的。如果军旗没有了，这个军队大败而逃。也就是说有了「幢幡」，是比喻我们修行人明白了真理以后，心里有了方向，有了主心骨。
珠交露幔：「珠」是表「圆融、圆通、圆满」；露幔，表护持、覆护。明白「如来藏」道理以后，就是「珠交露幔」。对一切的人事环境、社会环境、自然环境，能够圆融，时时、事事、处处把自己置于安全地带，破除了恐惧心，这叫「露幔」。宝铃和鸣：是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音，是表传法教化众生。和鸣，指所传之法与学生道交感应，就如上面讲「天人散华」一样。
诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养：
「香」是表讲经说法。香气表你开了智慧；那个香烧成了灰表你破除了一个迷惑颠倒，这叫「烧香」。「华」特解为「妙莲华」，也就是《妙法莲华经》——华开莲现、即因即果，你听经闻法，明白了佛你即是佛。伎乐，「伎」一般说为载歌载舞，种种的技艺；「乐」是乐曲、歌声，这里是表无量的法门。
「常以供养」的「常」解释为时时事事处处。前面有了「舍利」，有了「塔庙」，又有种种的「幢幡露幔」，这是表明白「如来藏」道理的人，时时事事处处，念念在道。这就是《阿弥陀经》所讲，饭食经行，以「饭」和「食」来代表无量法。就是说，真正懂了「如来藏」，你吃饭、穿衣，一切的行持都是「如来藏」。
文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷：
这是弥勒菩萨再发大慈悲心，感到前面所讲意犹未尽，所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲，是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生；从究竟义来讲，会相归性——我们听闻大法就是「供养舍利」，调整心态就是在「严饰塔庙」。《法华经》就是「如来全身」，就是如来的「法身舍利」。
国界自然：国界，大至佛土、小至微尘，无非「国界」，此处特指肉团身；「自然」，是讲「一即无量，无量即一」，表圆融圆满圆通，自在无碍。「国界」即是「自然」，「自然」即是「国界」。「自然」表圆融圆满圆通，自在无碍。殊特妙好，形容「如来藏」之法殊胜不可思议之美好。天树王，忉利天上之波利质多树也，此树为树中之王。其华开敷，天树之华非常奇妙。以此比喻修行人听闻《法华经》以后，身心快然，殊胜不可思议。

佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力，智慧希有，
放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有，佛子文殊，愿决众疑。
四众欣仰，瞻仁及我。世尊何故，放斯光明。佛子时答，决疑令喜。
何所饶益，演斯光明。佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记。
示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知，四众龙神，
瞻察仁者，为说何等。

法会大众参差不齐，有百分之百的凡夫，也有天、神、阿罗汉，也有佛菩萨。但都受益于佛力加持，万千境界相互都能了知。种种殊妙，即以上所讲六种瑞相：说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、众喜瑞、放光瑞，六种瑞相。
诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国：
这四句话是对上面四句话的加重，重复说明，道理是一样的。佛以一光把无量的万法显现起来。如果没有佛光的话，当下佛、菩萨、天、人、鬼、畜他能不能互相照面呢？不能。那我们现在在这里，虽然不能照面，在这么大的空间里，诸佛、菩萨、天、人、鬼、畜，在不在啊？都在。乃至我们一个毛孔里，诸佛、菩萨、天、人、鬼、畜，在不在？都在。这是不可思议的妙法。所以这两段经文我们要仔细地观照，谁能观照到深妙，谁得大受用。
《楞严经》讲「于一毛端」，里面都有无量的大千国土在开大法会，这可不是谈玄说密，这是真实法。不管你看到看不到，不管你承认不承认，法尔如是。就是这样。我们现在因为烦恼习气重，看不到。我们现在因为眼睛是盯着名闻利养，所以我们那个真人被名闻利养「调虎离山」。虽然是「真如实相」，但是由于我执和烦恼习气，现量的智慧德能不能当下现前起妙用；虽然不起妙用，但它就在这里，没有一时一刻离开过我们，所以叫「如来藏cáng」——如来「藏cáng」在我们的迷惑颠倒习气里。佛破除了我执，破除了烦恼习气，所以佛出了「如来藏cáng」成为「如来」，那我们就是「藏cáng住的如来」。所以我们修行的任务就是破除我执、烦恼习气，把这个「藏cáng」解开。
我等见此，得未曾有，佛子文殊，愿决众疑：这里是弥勒菩萨代众请法。

顺顺

南无阿弥陀佛